Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

de su poder para con los débiles. 435Pero la ley de los hombres se lo impide; le
pone trabas al fuerte, se las infunde por medio de la cultura y la
domesticación ya desde su infancia y, para mantenerle a raya, le inculca los
ideales que benefician al débil. Pero cuando aparece en escena un hombre
verdaderamente fuerte, pisotea toda esa pacotilla hecha de letras que son
nuestras leyes y nuestras instituciones contrarias a la naturaleza y vuelve a
resplandecer de pronto la chispa del derecho de la naturaleza. Calicles cita la
frase de Píndaro sobre el nomos, rey de todos los mortales y los inmortales,
que con puño enérgico eleva a derecho la violencia suma, como Heracles que
al robar los bueyes de Gerión demostró que los bienes del débil son por
naturaleza el botín del fuerte. Interpreta, pues, el nomos de la poesía pindárica
en el sentido de su "ley de la naturaleza". 436
En este bosquejo de una doctrina de la sociedad basada en la teoría de la
lucha por la existencia se asigna a la educación un papel inferior. Sócrates
oponía la filosofía de la educación a la filosofía del poder. El criterio de la
dicha humana, cifrada en la kaloka-gathía del justo, era para él la paideia. 437
Calicles sólo reconoce la educación como la domesticación encaminada a
extraviar y engañar 527 sistemáticamente a las naturalezas fuertes y a
mantener en pie el poder de los débiles. La formación ( ) arranca de
la infancia, como en las bestias salvajes a las que se quiere domesticar. Y es
precisamente la naturaleza moral la que exige que el hombre fuerte se proponga
como fin el desprenderse de ella, tan pronto como recobre la
conciencia de que es contraria a la naturaleza. 438 Pero son los menos los que
lo consiguen. En vista de este odio contra la ley y la educación, las dos
aliadas al servicio de los orgánicamente débiles, podemos calificar de pasable,
e incluso hasta de benévolo, el trato dado por Calicles a la filosofía. Ve en
ella algo distinguido, que llega a ser hermoso cuando se maneja con
moderación. Pero si rebasa este límite se convierte en la ruina del hombre. 439
Al decir esto, Calicles piensa evidentemente en la enseñanza sofística, por la
435 69 Gorg., 483 C 8-D. En esta época racional, el ejemplo de la experiencia aparece ocupando
el lugar del paradigma mítico de la antigua poesía parenética.
436 70 Gorg., 483 E-484 C. Cf. acerca de la teoría sofística del derecho del más fuerte, A. MENZEL,
Kallikles (1923).
437 71 Gorg., 470 E. Cf. supra, p. 520.
438 72 En la concepción de la ley como una traba (
µ) contraria a la naturaleza Calicles
coincide con el sofista Antifón y con su teoría del nomos y la physis. El sofista Hipias, en
PLATÓN, Prot., 337 C, dice también que la ley es el tirano del hombre. Es cierto que ninguno de
estos dos sofistas deriva de aquí el derecho del más fuerte, como Calicles, sino que ambos se
orientan en la dirección contraria. Cf. supra, 298 s.
439 73 Gorg., 484 C.
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