Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

que la última de las obras de Platón sobre el estado lleve por título las Leyes y
regule legislativamente todos los detalles de la vida de los ciudadanos, indica
ya un cambio de criterio. 967 Y este cambio se trasluce también en la
importancia mayor que ahora se concede a la experiencia. Esta nueva actitud
se revela, dentro del campo de lo ético y lo educativo, en la tendencia a
posponer el interés por el puro conocimiento de la norma a la historia y la
psicología. 968 En la República ocupaban el lugar central la teoría de las 1017
ideas y la idea del bien. En las Leyes, la idea del bien sólo se menciona de
pasada al final, postulándose como contenido de la cultura para el regente, 969
y el problema de la estructuración de esta educación suprema, que en la
República era el verdadero eje de la atención del autor y ocupaba el mayor
espacio, cede el puesto en las Leyes al problema de la formación de una
extensa capa de hombres, lo que lleva implícito el problema de la educación
elemental. Filipo de Opunte, secretario y confidente de Platón, que editó y
dividió en doce libros las Leyes después de la muerte del maestro, a base de
su manuscrito inacabado, se dio cuenta de la laguna que representaba la falta
de la parte referente a la educación del regente e intentó suplirla concretando
a posteriori el carácter de la sabiduría especial que el gobernante necesita.
Puso por escrito estas ideas en el estudio que hoy figura como Epinomis o
complemento a las Leyes, al final de la obra. 970 No creemos que haya razones
967 9 No ha cambiado la meta absoluta, sino sólo la pauta aplicada a la consecución de la
meta. Cf. supra, n. 6. El bajo nivel de paideia (Leyes, 740 A) con que se enfrenta el diálogo
Platónico hace necesaria la vigencia de leyes, mientras que el de la República permite
prescindir de ellas.
968 10 Podría objetarse que no se trata, ni mucho menos, de una nueva actitud de Platón y
que sólo ha cambiado el punto de vista. Pero precisamente el hecho de que Platón
consagre tanto interés a este punto de vista, que antes no tenía en cuenta para nada,
denota un cambio efectivo de su actitud filosófica.
969 11 La cultura más exacta (a)kribeste/ra paidei/a) que en Leyes, 965 B, se exige
concisamente para los futuros gobernantes, se caracteriza en 965 C, es indiscutible,
como dialéctica de la idea en la multiplicidad de sus manifestaciones.
970 12 Cf. DIÓGENES LAERCIO, III, 37, y SUIDAS, i. .,
. La tradición sobre la
redacción de la Epinomis por Filipo no debe separarse de la noticia según la cual
fue él quien editó las Leyes a base de las tablas de cera legadas por Platón dividiendo la
gigantesca obra en doce libros. Y esta noticia debía de proceder de una fuente antigua
muy buena, probablemente de la primitiva Academia. El estilo de la Epinomis confirma
de manera cabal el tenor de la noticia. A. E. TAYI.OR, "Plato and the Authorship of the
Epinomis" (en Proceed. Brit. Acad., vol. xv) y H. RAEDER, "Platons Epinomis" (en Danske
Videnskab. Selskab., Hist.-phil. Medd., 26, 1) han tratado de defender recientemente la
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