Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

misma raíz, puesto que ambas se relacionan originariamente con los actos del
niño, del país, aparece puesta aquí de relieve por vez primera en el
pensamiento de Platón. 1311 Era casi inexcusable, en un momento en que uno
de estos dos conceptos, el de la paideia, adquiría una importancia tan
universal, que se convertía en sinónimo de "cultura". El problema del juego
acompañará ya en adelante a Platón hasta el final de sus días, y su interés por
él no se destaca en ninguna obra con tanta claridad como en las Leyes, la obra
de su vejez, donde nos saldrá al paso bajo una forma nueva. 1312 Es un
problema que recogerá más tarde Aristóteles y le servirá para esclarecer su
concepto de la cultura como ocio científico, contraponiéndolo al del mero
juego. 1313Platón tiende a absorber el elemento del juego en su paideia. Ya en la
fase de la educación juvenil, expuesta en la República, pone a contribución la
idea de aprender jugando, procurando, por tanto, supeditar 721 la paidia a la
paideia. Pero la dialéctica representa una fase superior y no es juego, sino una
cosa seria, . 1314 Como el alemán ha recogido esta antísesis y sus dos
conceptos, que no todas las lenguas cultas expresan, ni mucho menos, a quien
habla este idioma se le hace difícil imaginarse la suma de abstracción y de
conciencia filosófica que se contiene en esta herencia clásica. El concepto de la
"seriedad" o, mejor dicho, de la spoudé, del "esfuerzo serio", sólo aparece verdaderamente
caracterizado en las Leyes, pero Platón lo tiene ya presente,
indudablemente, en este pasaje, al comparar a los que se inician en la
dialéctica y abusan de su arte para jugar a refutar a otros con esos perros
1311 201 J. HUIZINGA, Homo ludens. Versuch einer Bestimmung des Spielelements der
Kultur (ed. alem., 1939) investiga estos entronques con sagacidad filosófica.
Enjuicia también a los griegos y a Platón, y su planteamiento del problema viene a renovar
en realidad un problema que en estos términos sólo podía haber planteado Platón, aunque
enriqueciéndolo con material moderno. Huizinga, en su tendencia a atribuir toda la
cultura al instinto de juego del hombre, se remonta considerablemente por encima de
Platón. Es curioso que los griegos tropezasen con el problema del juego en el punto en que
aspiraban a ahondar de un modo filosófico más profundo en la paideia, materia que ellos
tomaban tan en serio. Sin embargo, la transición del juego a la máxima seriedad ha sido
desde siempre lo verdaderamente natural. [El Fondo de Cultura Económica editó en 1943
la obra de Huizinga que cita el autor, en traducción de Eugenio Imaz. E.]
1312 202 Cf. infra, lib. iv, cap. x.
1313 203 ARISTÓTELES, Ét. nic., X 6, 1176 b 28 ss.
1314 204 PLATÓN, Rep., 539 B, califica el derroche frivolo de las facultades dialécticas en
simples disputas (a)ntilogi/a) un abuso (kataxrh=sqai). El reverso lógico del
juego es la seriedad, . Cf. también 539 C 8.
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