Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

sienten escépticos si no palpan los resultados de los esfuerzos a la vuelta de
pocos días o, cuando más, al cabo de un año. 594 Isócrates repite aquí su
teoría sobre los diversos grados de eficacia de la paideia. 595 Pero, aun
reconociendo esta diversidad, sigue sosteniendo sin vacilar que la eficacia
puede comprobarse en todos los seres más o menos dotados. Todos ellos
ostentan en mayor o menor medida el sello de la misma formación
espiritual. 596
Contra el segundo grupo alega Isócrates que no es posible descubrir ningún
motivo humano, ni el del placer, ni el del lucro, ni el del honor, que induzca
al educador a hacer de la seducción intencionada de la juventud la meta
apetecible de su profesión. 597 Su mejor recompensa es la de que sus discípulos
alcancen la kalokagathía y lleguen a ser personalidades plenamente
desarrolladas en lo moral y en lo espiritual, dignas de ser honradas por sus
conciudadanos. Ellas son la mejor recomendación de su maestro, al paso que
los malos disuadirán a otros de acudir a él. 598 Incluso suponiendo que 938 un
maestro fuese un carácter incapaz de dominarse a sí mismo, no por ello iba a
desear otro tanto para sus discípulos. 599 Y si por su parte éstos aportan un
carácter malo, no se puede en justicia hacer responsable de ello a la
educación. Juzgúese a ésta por sus representantes buenos y valiosos y no por
los degenerados, incapaces de hacer un uso adecuado de la cultura. 600
Isócrates no ahonda más en los puntos tocados por Platón en torno al
problema de si es posible asociar al concepto de la verdadera cultura el abuso
o la ineficacia. El retórico enfoca el concepto de ésta en un sentido más bien
instrumental. La cultura, según él, no pretende ni aspira a cambiar toda la
esencia del hombre, sino que da por supuesta la médula moral. Más tarde
594 93 Antíd., 199-201
595 94 Antíd., 201-204. Ya en Sof., 14-15, se subraya el diverso grado de influencia de la
techné sobre los distintos talentos.
596 95 Antid., 205-206.
597 96 La refutación del segundo de los grupos, que aun creyendo posible la formación del
espíritu por medio de la retórica ( ), reputa, sin embargo, dañina su influencia,
comienza en Antíd., 215. Cf. acerca de los móviles del educador, Antíd., 217 ss.
598 97 Antíd., 220.
599 98 Antíd., 221-222.
600 99 Antíd., 223-224.
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