Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

socrática. 186Esta distinción se empalma también al factor saber de la conducta
humana y valora de un modo radicalmente distinto las infracciones
cometidas consciente o inconscientemente. En cambio, la idea socrática lleva
implícita la premisa de que el desafuero consciente no puede existir, pues ello
llevaría aparejada la existencia de desafueros voluntarios. La contradicción
existente entre este criterio y la concepción dominante de antiguo sobre la
culpa y el delito humanos sólo se resuelve si aquí, como en lo referente al
"saber", damos a la paradoja de Sócrates la interpretación de que habla de
otro concepto de "voluntad" que el concepto jurídico y moral predominante.
Son dos concepciones situadas en dos planos distintos. Sócrates no puede reconocer
la distinción entre una conducta ilícita consciente e inconsciente por
la sencilla razón de que el desafuero es un mal y la justicia un bien y de que la
naturaleza del bien lleva implícito que quien lo reconozca como bien lo
apetezca. La voluntad humana se sitúa así en el centro de nuestras
consideraciones. Todas las catástrofes que la voluntad ciega y los apetitos del
hombre desencadenan en el mito y en la tragedia de los griegos parecen
contradecir poderosamente la tesis de Sócrates. Pero éste se aferra a ella de un
modo tanto más resuelto, dando con ello al mismo tiempo en el blanco de la
concepción trágica de la vida. Esta concepción se revela como nueva
apariencia superficial. Para Sócrates constituye una contradicción consigo
misma la de que la voluntad pueda querer el mal sabiendo 449 que lo es.
Parte, pues, de la premisa de que la voluntad humana tiene un sentido. Y el
sentido de la voluntad no es el de destruirse ni dañarse a sí misma, sino el de
su conservación y construcción. La voluntad es racional en sí misma, porque
se dirige al bien. Los innumerables ejemplos de apetitos locos que acarrean la
desgracia humana no contradicen la tesis de Sócrates. Platón le hace
establecer entre el apetito y la voluntad la distinción estricta de que la
verdadera "voluntad" sólo descansa en el verdadero conocimiento del bien
que le sirve de meta. El simple "apetito" es una aspiración dirigida al logro de
bienes aparentes. 187 Allí donde la voluntad se concibe de este modo
profundamente positivo y consciente de su fin, se basa siempre por
naturaleza en el saber, y la consecución de este saber, cuando es posible,
186 175 En cuanto a la concepción dominante del derecho griego, se suma a ARISTÓTELES, Et. nic.,
iii, 2-3. Define el concepto de lo voluntario (e(kou/sion) en el sentido amplio en que lo
concibe la ley vigente: como una conducta cuyo principio reside en la propia persona actuante y
en la que ésta tiene conciencia de la situación de hecho (ta\ xaq' e(/kasta e(/kasta
e)n oi)=j h/ pra=cij). Involuntario sólo es, según esto, lo que se realiza por la
acción de la violencia ( ) por error (di' a)/gnoian).
187 176 Sobre la diferencia entre la voluntad y el apetito Cf., por ejemplo, PLATÓN, Gorg., 467 C. La
voluntad no versa sobre lo que el hombre hace en cada caso, sino sobre el "porqué" (oí
) lo
hace.
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