Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

poesía sigue siendo como siempre la expresión auténtica de la cultura y de la
educación de la nación. El impulso que movió a la filosofía a adoptar la forma poética
muestra de un modo evidente su tendencia a apoderarse de la acción humana en su
totalidad en la vida intelectual y sentimental, y su aspiración a ejercer un dominio
espiritual. La nueva prosa jonia extiende su dominio sólo gradualmente, y, por
hallarse expresada en un dialecto limitado a un círculo reducido, no adquiere nunca la
resonancia de la poesía que se sirve del lenguaje de Homero y es, por consiguiente,
pan-helénica. Pan-helénico (168) es también el influjo a que aspira el pensamiento de
Jenófanes. Incluso un pensador abstracto y riguroso como Parménides, o un filósofo
natural como Empédocles, adoptan la forma hesiódica de la poesía didáctica. Acaso
fueron animados a ello por el ejemplo de Jenófanes que, aunque no era un verdadero
pensador ni escribió jamás un poema didáctico sobre la naturaleza, como con
frecuencia se ha dicho, fue uno de los iniciadores de la exposición poética de la
doctrina filosófica. 195 En sus elegías y en sus silloi, una nueva forma de poesía
satírica, populariza los puntos de vista de la física jónica y emprende una lucha
abierta contra el espíritu de la educación dominante.
La educación y la cultura proceden ante todo de Homero y de Hesíodo. Jenófanes
mismo dice que todos han aprendido, desde un principio, de Homero. 196 Homero
constituye, por consiguiente, el centro de sus ataques en su lucha por la nueva
educación. La filosofía ha sustituido a la imagen del mundo de Homero mediante una
explicación natural y legal. La fantasía poética de Jenófanes se conmueve ante la
grandeza de esta nueva concepción del mundo. Significa el rompimiento con el
politeísmo y el antropomorfismo del mundo de los dioses que según las conocidas
palabras de Heródoto crearon para los griegos Homero y Hesíodo. "Han atribuido a
los dioses todas las indignidades exclama Jenófanes robos, adulterios y toda
clase de engaños." 197 Su concepto de Dios, que ofrece con el entusiástico pathos de
la nueva verdad, coincide con el del Universo. Sólo existe un Dios incomparable con
los mortales en forma y en espíritu. Es todo visión, todo oído, todo pensamiento. Sin
esfuerzo alguno, sólo mediante el pensamiento, todo lo tiene en su poder. No corre
solícito de aquí para allá como los dioses de la épica. Descansa inmóvil en sí mismo.
Es una ilusión de los hombres pensar que los dioses nacen y tienen forma y vestidos
humanos. Si los bueyes, los caballos y los leones tuvieran manos y pudieran pintar
como los hombres, pintarían a sus dioses con cuerpos y figuras análogos a los suyos,
como bueyes y caballos. Los negros creen en dioses chatos y negros, los tracios en
dioses de ojos azules y cabelleras rojas. 198 Todos los fenómenos del mundo exterior,
195 25 No trataré aquí de la relación de Jenófanes con Parménides. Pienso tratarlo pronto en otro
lugar. K. REINHARDT, en su Parménides (Bonn, 1916) refuta la opinión ordinaria según la cual
Jenófanes es el fundador del eleatismo. Sin embargo, no me parece estar en lo cierto al considerarlo
como discípulo de Parménides. Su filosofía popular no parece tener a la vista ningún sistema determinado,
como tampoco su doctrina de la divinidad del todo. Para el problema del poema didáctico,
cf. BURNET, ob. cit., p. 102.
196 26 JENÓFANES, frag. 9 Diehl.
197 27 Frags. 10-11.
198 28 Frag. 19-22, 12-14.
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