Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

caminando por Helias y las islas y atravesarás el mar para ser cantado por los
hombres futuros en tanto que permanezcan la tierra y el sol. Yo no valdré ya nada
para ti y, como a un niño, me engañarás con palabras."
Durante largo tiempo, la severa eukosmia de estos banquetes aristocráticos,
animados por el eros, no sufrió perturbación alguna. En los días de Teognis las cosas
habían cambiado. Los poemas de Solón (190) nos han dado a conocer la lucha de los
nobles para mantener su posición frente al creciente poder de las clases populares o
frente a los tiranos. La nobleza aparece allí como un partido unilateral, cuya dirección
política representa la mala administración y es causa de las exigencias ilimitadas y
peligrosas para el estado, de la masa, largo tiempo oprimida. Ante este peligro surgió
la ética del estado de Solón que mediante su idea política trata de dominar los
extremos y preservar al estado de la tiranía. La poesía de Teognis presupone también
la lucha de clases. Al principio de sus sentencias se hallan varios grandes poemas que
aclaran perfectamente la situación social. La primera es una elegía al estilo de Solón.
El modelo del gran ateniense domina en su tono, en su pensamiento y en su
lenguaje. 215 Pero así como Solón, hijo asimismo de nobles, arraigado en su clase,
reconoce sus debilidades al lado de sus excelencias, Teognis hace exclusivamente
responsables a los otros partidos del malestar y la injusticia que dominan en el estado.
La situación de Megara había evolucionado, evidentemente, en perjuicio de la antigua
nobleza acaudalada de la ciudad. Los caudillos conculcan el derecho, corrompen al
pueblo, administran en su propio provecho y apetecen el acrecentamiento de su
poder. Prevé el poeta que el estado, que se halla todavía en reposo, entrará en una
guerra civil. Y el final de ella será la tiranía. La única posibilidad de salvación es la
vuelta a la justa desigualdad y al dominio de los nobles. Y ello se halla fuera de toda
posibilidad.
Un segundo poema completa este cuadro sombrío. 216 "La ciudad es, en efecto, la
misma, pero la gente se ha convertido en otra. Hombres que no tienen ninguna idea
de lo que es la justicia y la ley, que cubrían sus muslos con burdos vestidos de piel de
cabra y que vivían como salvajes fuera de la ciudad, son ahora, Cirno, las gentes
preeminentes, y los que lo eran antes, son ahora pobres diablos. Es un espectáculo
insoportable. Se burlan secretamente los unos de los otros y se engañan, y no conocen
norma alguna de tradición. Cirno, bajo ningún pretexto conviertas a alguno de estos
hombres en amigo tuyo. Sé amable cuando hables con ellos, pero no te asocies a ellos
para ningún propósito serio. Es preciso que conozcas la idiosincrasia de esos picaros
miserables y sepas que no es posible confiar en ellos. Esta sociedad sin salvación sólo
ama el fraude, la perfidia y la impostura."
Sería un error no ver que este documento de odio y menosprecio se halla también
impregnado de un profundo resentimiento. Es preciso considerarlo en conexión con
la primera elegía para ver hasta qué punto la idea de Solón sobre la justicia, como raíz
de todo orden social, ha sido interpretada desde el punto de vista unilateral de clase.
Pero sería excesivo esperar del representante de la antigua nobleza caída el pleno
215 8 Versos 39-52.
216 9 Versos 53-68.
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