Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

Sócrates baja la filosofía del cielo y la instala en las ciudades y moradas de los
hombres. 53 Lo cual no representa solamente un cambio de temas y de interés,
como ahora se ve, sino que envuelve también un concepto más riguroso del
saber, suponiendo que éste exista. Lo que los antiguos físicos llamaban
conocimiento era una concepción del mundo, es decir, a los ojos de Sócrates,
una grandiosa fantasmagoría, una sublime charlatanería. 54 Las reverencias
que de vez en cuando hace a aquella sabiduría inasequible para él son
completamente irónicas. 55 El procede, como acertadamente observa
Aristóteles, de un modo exclusivamente inductivo. 56 Su método tiene algo de
la sobriedad del método 410 empírico de los médicos. Su ideal del saber es la
, tal como la encarna prototípicamente la medicina, aun en su
supeditación del saber a un fin práctico. 57 Aún no existía por aquel entonces
una ciencia natural exacta. La filosofía de la naturaleza de aquel periodo era
la suma y compendio de lo inexacto. Ni existía tampoco un empirismo
filosófico. Toda referencia de principio a la experiencia, como base de toda
ciencia exacta de la realidad, iba asociada siempre en la Antigüedad a la
medicina, la cual ocupaba por tanto una posición más filosófica dentro del
conjunto de la vida espiritual. Fue también ella la que trasmitió estas ideas a
la moderna filosofía. El empirismo filosófico de los tiempos modernos es hijo
de la medicina griega, no de la filosofía griega.
Para conocer la posición que Sócrates ocupaba en la filosofía antigua y su giro
antropocéntrico, es importante que no perdamos de vista su relación con
aquel gran poder espiritual de sus días. Las referencias al ejemplo de la
medicina abundan sorprendentemente en él. Y no son casuales, sino que
guardan relación con la estructura esencial de su pensamiento, más aún, con
la conciencia de sí mismo y el ethos de toda su actuación. Sócrates es un
verdadero médico. Hasta el punto de que, según Jenofonte, no se preocupaba
menos de la salud física de sus amigos que de su bienestar espiritual. 58 Pero
es sobre todo el médico del hombre interior. La prueba de la adecuación del
cosmos a un fin da entender claramente, por el modo como Sócrates enfoca
aquí la naturaleza física del hombre, que el giro te-leológico coincide también
en él, íntimamente, con aquella actitud empírico-médica. Actitud explicable a
la vista de la concepción teleo-lógica de la naturaleza y del hombre que por
53 47 CICERÓN, Tusc, disp., v, 4, 10.
54 48 PLATÓN, ApoL, 18 B, 23 D.
55 49 PLATÓN, Apol, 19 C.
56 50 Cf. supra, nota 21.
57 51 JENOFONTE, Mem., iv, 2, 11. PLATÓN, Gorg., 465 A y otros pasajes.
58 52 JENOFONTE, Mem., i, 2, 4, y iv, 7, 9.
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