Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

discurso sobre los sofistas estriba, para nosotros, en la vivacidad con que nos
hace asistir paso a paso al comienzo de la lucha entre las dos escuelas en
torno a la educación, que habría de continuarse luego a lo largo de toda una
generación. Y no es menor interés el que ofrece para el lector al reproducir la
impresión causada en muchos de los hombres de su tiempo por la primera
actuación de Platón. Habituados a contemplar su significación en el espejo de
la repercusión secular de su filosofía, nos inclinamos naturalmente a
imaginarnos de un modo parecido, desde el primer momento, la influencia
ejercida por él sobre sus contemporáneos. La lectura de Isócrates constituye
un valioso correctivo para esta propensión.
Isócrates parte de la mala fama que los representantes de la paideia tienen
entre la mayoría de la gente y la atribuye a las esperanzas exageradas que
despiertan sus declaraciones. 161 Toma así partido contra la exageración del
poder de la educación, imperante en su tiempo. Y, en realidad, el viraje dado
de la actitud de duda socrática sobre 842 si existía algo que pudiera llamarse
educación al pathos pedagógico de los primeros diálogos Platónicos, tenía que
parecer necesariamente extraño. Isócrates es, en este punto como en tantos
otros, el hombre de la línea intermedia. Él mismo pretende ser, naturalmente,
un educador, pero muestra cierta comprensión por los profanos que prefieren
que no se les hable para nada de educación a confiar en las promesas de los
"filósofos". 162 ¿Cómo creer en sus aspiraciones de verdad cuando ellos
mismos alientan tantas falsas esperanzas? Isócrates no menciona ningún
Muenscher, en la Realenzyklopädie de Pauly-Wissowa, t. ix, p. 2175, de que Isócrates, en la
época del discurso Contra los sofistas, se hallaba "todavía identificado con Platón" en lo
esencial, no se basa en el mismo discurso y tal vez se vea refutada por cada línea de esta
obra. Este falso punto de vista responde exclusivamente a la localización demasiado
temprana del Fedro, donde Platón ve con mejores ojos a Isócrates que a los retóricos del
corte de Lisias. La hipótesis de su origen inmediatamente posterior ai discurso Contra los
sofistas nos llevaría necesariamente a interpretar este discurso, forzando la verdad, como
platonófilo.
161 33 ISÓCRATES, Sof., 1.
162 34 La palabra "filósofo" no designa exclusivamente, como es natural, a aquellos
representantes de la paideia a quienes hoy llamaríamos "filósofos", es decir, a los del círculo
socrático. Abarca, además, a toda clase de gentes que dicen dedicarse a la enseñanza de
la cultura (Cf. Sof., 11 y 18). Pero se incluyen también los filósofos en sentido estricto
como lo revela claramente Sof., 2, donde se alude a su pretensión de enseñar la verdad.
Esto es aplicable a todos los socráticos y no sólo como han sostenido algunos , a la
Aletheia de Antístenes.
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