Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

según ella, todas las artes son imitaciones de la naturaleza del hombre y
deben interpretarse partiendo de las analogías ocultas con ella, como el autor
intenta demostrar a la luz de una serie de ejemplos traídos de muy lejos. 76
Esto no tiene nada que ver con Aristóteles ni con Diógenes, 812 pero
demuestra cuan multiforme era y cuan extendida se hallaba esta idea en la
medicina de aquella época. "El arte del médico consiste en eliminar lo que
causa dolor y en sanar al hombre alejando lo que le hace sufrir. La naturaleza
puede lograr esto por sí misma. Si se sufre de estar sentado, no hay más que
levantarse; si se sufre de moverse, basta con echarse a descansar. Y como en
este caso, la naturaleza lleva en sí misma muchas otras cosas del arte del
médico." 77 Todo esto no son más que especulaciones personales del autor.
Pero también la escuela hipocrática aconseja al médico que sólo asuma un
papel de auxiliar y complemento de la naturaleza. Así, leemos, por ejemplo,
en la obra Sobre las epidemias: "La naturaleza del paciente es el médico que
cura su enfermedad." 78 Y mientras que aquí se concibe la physis individual
como un ser que actúa con arreglo a un fin, en la tesis o mejor diríamos
aforismo siguiente, la consideración del autor recae sobre la physis en
general. La naturaleza encuentra por sí misma los medios y los caminos
necesarios sin necesidad de una inteligencia consciente, por ejemplo el
pestañear, los movimientos de la lengua y tantas cosas más por el estilo. El
problema de la adecuación de la naturaleza a un fin había sido resuelto por la
filosofía de la naturaleza en la etapa más reciente dejándose guiar a su vez,
como ya hemos visto, por la medicina mediante la hipótesis de una razón
divina que gobernaba el mundo entero y que lo había ordenado todo de un
modo tan racional. 79 Los hipocráticos se abstienen de toda hipótesis
metafísica de esta clase, pero admiran la naturaleza que, a pesar de carecer de
conciencia, procede de un modo absolutamente teleológico. El moderno
vitalismo introduce en este punto como eslabón intermedio entre lo
consciente y lo inconsciente el concepto fisiológico del estímulo, como fuente
de las reacciones ideológicas del organismo. Este concepto no aparece aún en
Aristóteles. La ciencia antigua no llegaba a una conclusión clara en cuanto al
modo de realizarse los procesos teleológicos en el organismo, pero sí
afirmaba decididamente la existencia del hecho como tal. Para ella, la acción
teleológica de la naturaleza se halla vinculada absolutamente a la existencia
76 67 De victu, i, 11.
77 68 De victu, i, 15.
78 68a Epid., vi, 5, 1: nou/swn fu/siej i)htroi/
79 69 DIÓGENES DE APOLONIA, frag. 5, Diels. (Cf. también frags. 7 y 8.)
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