Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

hacerlo creer los tratados de historia de la filosofía relativos a este periodo, al
limitarse, la mayoría de las veces, el aspecto cosmológico. Invade e inspira el espíritu
de la poesía que desde entonces se convierte en portadora de las ideas morales. Se
plantean problemas que deben ser discutidos por sí mismos. El poeta aparece a sus
oyentes como el filósofo de la vida. Los poemas que se conservan de Semónides no
son ya, como en Arquíloco, meras expansiones impulsivas que puedan tomar
ocasionalmente la forma reflexiva, sino verdaderas alocuciones didácticas sobre un
tema determinado. Y Mimnermo, que es un artista mucho más vigoroso que
Semónides, revela el mismo carácter en la mayoría de los fragmentos que se han
conservado. La poesía, en su tránsito de lo heroico a lo privado humano, conserva su
actitud educadora.
Así como la poesía jonia posterior a Arquíloco, en el tránsito de los siglos VII-VI,
ofrece la forma de una reflexión universalmente válida sobre los derechos naturales
de la vida, la poesía eólica de la lésbica Safo y de Alceo expresa la intimidad misma
de la vida individual. Lo que más se acerca a este fenómeno único en la vida
espiritual de los griegos, son las expansiones personales de Arquíloco, que no nos
ofrecen sólo ideas generales, sino también experiencias personales con todos los
matices de la sensibilidad individual. No es posible, en efecto, olvidar a Arquíloco
como precursor de la lírica eólica, aunque, incluso sus poemas de odio, en los cuales
se manifiesta apasionadamente su subjetividad, se orientan todavía por normas
universales de la sensibilidad ética. La lírica eólica, especialmente en Safo, va mucho
más allá y se convierte en expresión del sentimiento puro. Es evidente que, por obra
de Arquíloco, la esfera de lo individual adquiere una importancia tal y una tal riqueza
de posibilidades (132) de expresión, que abre la vía a la libre comunicación de los
más secretos movimientos del alma. Mediante Arquíloco se adquiere la posibilidad
de dar forma universal a los sentimientos más subjetivos y, en apariencia, exentos de
forma y de elevar aun lo más personal a lo universal humano sin que pierda con ello
el encanto de lo inmediatamente vivido.
La maravilla de la autoformación de la intimidad humana en la lírica eólica no es
menor que la de la creación contemporánea de la filosofía o del estado jurídico entre
los griegos del Asia Menor. El reconocimiento de este prodigio no debe llevarnos, sin
embargo, a apartar la vista del hecho de la estrecha vinculación aun de esta poesía
misma al mundo exterior. De la rica y variada selección de fragmentos descubiertos
en las últimas décadas, resulta evidente que del mismo modo que los versos de
Arquíloco se orientan directamente a la vida que lo rodea, los poemas eólicos se
inspiran también en la vida en torno y se hallan escritos para un círculo determinado
de hombres. Se encuentran ligados, por tanto, a determinadas convenciones que
hemos aprendido a comprender en esta poesía de un modo tan preciso como en la
obra de Píndaro. Así, la conexión viva de las canciones de Alceo dedicadas a la
bebida con los simposios de los hombres, y la de las canciones nupciales y amorosas
de Safo con las de los círculos musicales de jóvenes compañeras que se agrupan en
torno a la poetisa, adquiere, desde nuestro punto de vista, una positiva y profunda
significación.
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