Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

intentar reconstruir aquella forma mediante la simple supresión de la gran
amonestación de Fénix, como lo hacen siempre tales restauraciones aun donde, como
aquí, son tan obvias. En la forma actual del poema la figura del educador se halla en
íntima conexión con los otros dos mensajeros. Como hemos indicado, 37 en su ideal
educador, Áyax personifica la acción, Odiseo la palabra. Sólo se unen ambas en
Aquiles, que realiza en sí la verdadera armonía del más alto vigor espiritual y activo.
Quien tocara el discurso de Fénix no podría detenerse ante los discursos de los otros
dos y destruiría la estructura artística total del canto.
Pero no sólo a esta consecuencia conduce la crítica ad absurdum, sino que el
supuesto motivo por el cual se admite la inclusión del discurso de Fénix descansa en
el completo desconocimiento del designio poético del conjunto. El discurso del
anciano es, en efecto, extraordinariamente largo, comprende más de cien versos y
culmina en la narración de la cólera de Meleagro que, para el lector superficial,
parece bastarse a sí misma. Se pudo creer que el poeta sacó el motivo de la cólera de
Aquiles de un poema más antiguo sobre la cólera de Meleagro y que quiso aquí citar
su fuente, haciendo una alusión literaria a la manera helenística y dar una especie de
resumen de aquel poema. Lo mismo si existía, en el tiempo del nacimiento de este
canto, una elaboración poética de la saga de Meleagro que si la recibió el poeta de
una tradición oral, el discurso de Fénix es el modelo de una protréptica locución del
educador a su discípulo y la larga y lenta narración de la cólera de Meleagro y de sus
funestas consecuencias es un paradigma mítico, como otros muchos que se hallan en
los discursos de la Ilíada y de la Odisea. El empleo de los paradigmas o ejemplos es
típico en todas las formas y variedades de discursos didácticos. 38 Nadie con mejores
títulos que el anciano educador, cuya fidelidad y afecto a Aquiles ninguno podía
desconocer, para aducir el ejemplo admonitor de Meleagro. Fénix podía pronunciar
verdades que Odiseo no hubiera podido decir. En su boca, (41) este intento extremo
de doblegar la inquebrantable voluntad del héroe y de traerlo a razón, adquiere su
más grave e íntimo vigor: deja aparecer, en el caso de su fracaso, la trágica
culminación de la acción como consecuencia de la inflexible negativa de Aquiles.
En parte alguna de la Ilíada es Homero, en tan alta medida, el maestro y guía de la
tragedia, como lo denominó Platón. Así lo sintieron ya los antiguos. La estructura de
la Ilíada toma, así, un matiz ético y educador y la forma del ejemplo pone de relieve
el aspecto fundamental del caso: la acción constructiva de la némesis 39 sobre la
conciencia. Todo lector siente y comparte íntimamente, en toda su gravedad, la
definitiva decisión del héroe, de la cual depende el destino de los griegos, el de su
mejor amigo Patroclo y, en último término, su propio destino. El acaecimiento se
convierte necesariamente en un problema general. En el ejemplo de Meleagro se
adivina la importancia decisiva del pensamiento religioso de até para el poeta de la
Ilíada, tal como se nos ofrece actualmente. Con la alegoría moral de las litai, las
suplicantes, y del endurecimiento del corazón humano, resplandece este pensamiento
37 11 Ver supra, p. 24.
38 12 Ver infra, pp. 46 y 52. Ya los antiguos intérpretes indican esto.
39 13 I 523.
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