Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

pugna seria por conseguirlo. Sócrates presenta como ejemplo simbólico de
esta concepción de la paideia, al modo pindárico, el relato de la educación de
Heracles por la señora areté, la famosa fábula del sofista Pródico sobre
"Heracles en la encrucijada". 129
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El concepto del dominio sobre nosotros mismos se ha convertido, gracias a
Sócrates, en una idea central de nuestra cultura ética. Esta idea concibe la
conducta moral como algo que brota del interior del individuo mismo, y no
como el simple hecho de someterse exterior-mente a la ley, como lo exigía el
concepto tradicional de la justicia. Pero como el concepto ético de los griegos
parte de la vida colectiva y del concepto político de la dominación, concibe el
proceso interior mediante la transferencia de la imagen de una polis bien
gobernada al alma del hombre. Para apreciar en su verdadero valor esta
transferencia del ideal político al interior del hombre, debemos tener presente
la disolución de la autoridad exterior de la ley en la época de los sofistas. Fue
ella la que abrió paso a la ley interior. 130 En el momento en que Sócrates dirige
la vista a la naturaleza del problema moral aparece en el idioma griego de
Atenas la nueva palabra , que significa dominio moral de sí mismo,
firmeza y moderación. Como esta palabra se presenta simultáneamente en
dos discípulos de Sócrates, Jenofonte y Platón, quienes la emplean frecuentemente,
y además, de vez en cuando, en Isócrates, autor fuertemente
influido por la socrática, es irrefutable la conclusión de que se trata de un
nuevo concepto que tiene sus raíces en el pensamiento ético de Sócrates. 131 Es
129 118 Se trata de un discurso epidíctico de Pródico sobre Heracles publicado como libro
( µµ) y en el que el héroe mítico se presenta como la encarnación de la tendencia a la
areté. El relato alegórico de la educación de Heracles ( (Hrakle/oij
) por la
señora areté constituye, según esto, una etapa importante en la senda recorrida por el héroe hacia
su grandeza. Cf. JENOFONTE, Mem., ii, 1, 21 ss. Sobre el titulo y estilo de la obra de Pródico, Cf.
JENOFONTE, Mem., ii, 1, 34. A pesar del espíritu moralista y sobriamente racional de esta alegoría se
nota todavía en ella un cierto sentimiento con respecto a la esencia del mito de Heracles. Cf.
WILAMOWITZ, Herakles, t. i, p. 101, quien establece un paralelo entre esta obra y la historia de la
formación del héroe en la novela de Heracles por Heródoto, procedente de la misma época.
130 119 Cf. supra, pp. 293 ss. sobre la disolución de la autoridad de la ley. En la p. 302 se alude a
una manifestación paralela al giro socrático hacia el interior: Demócrito coloca en vez de la
ai)dw/j, en el antiguo sentido social, la vergüenza ante el semejante, la vergüenza del hombre
ante sí mismo (ai)dei=sqai eau(to/n), concepto importante para el desarrollo de la
conciencia ética.
131 120 Cf. los pasajes que figuran en F. STURZ, Lexicón Xenophonteum, vol. ii, p. 14, y F. AST,
Lexicón Platonicum, vol. i, p. 590. Véase ISÓCRATES, Nic., 44 (y Cf. c. 39) : el ideal del dominio
sobre sí mismo que aparece aquí es algo socrático, puesto precisamente en boca del gobernante. Es
muy importante el papel que desempeña en Aristóteles el concepto de enkratia.
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