Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

vida cotidiana. El germen de esta evolución se halla ya en el comienzo, cuando
Esquilo nos presenta las figuras de los cantos heroicos, que no eran con
frecuencia más que puros nombres destacados por sus acciones sobre un fondo
vacío, de acuerdo con la idea que se formaba de ellos. Así el rey Pelasgo de Las
suplicantes es un hombre de estado moderno, cuyas acciones se hallan
determinadas por la asamblea del pueblo y que apela a ella cuando lo pide la
gravedad y la urgencia de las decisiones. El Zeus del Prometeo encadenado es la
figura del moderno tirano, tal como lo concibe la época de Harmodio y
Aristogitón. Incluso el Agamemnón de Esquilo se conduce de un modo
completamente distinto del de Homero. Es hijo auténtico de la época de la
religión y la ética deificas, constantemente perturbado por el miedo a incurrir en
la hybris, como vencedor, en la plenitud de la fuerza y de la dicha. Se halla
perfectamente penetrado de la creencia de Solón según la cual la saciedad
conduce a la hybris y la hybris a la ruina. También es perfectamente solónica la
idea de que no le es posible escapar a la até. Prometeo es concebido como el
primer consejero caído del joven tirano, celoso y desconfiado, que le debe la
consolidación de su nuevo dominio conseguido por la fuerza y no quiere ya
compartirlo con él, desde el momento en que Prometeo quiere aplicarlo a la
realización de sus planes secretos de salvación de la humanidad dolorida. En la
figura de Prometeo se mezcla el político con el sofista, como lo demuestra la
repetida designación del héroe mediante esta palabra todavía honorable.
También el Palamedes del drama perdido es designado como sofista. Ambos
enumeran con orgullo las artes que han descubierto para servir a los hombres.
Prometeo se halla provisto de los más nuevos conocimientos geográficos
relativos a países lejanos y desconocidos. En tiempo de Esquilo esto era algo
raro y misterioso que exaltaba la fantasía de los oyentes. Pero las largas
enumeraciones de países, ríos y pueblos que hallamos en el Prometeo
encadenado y el libertado no constituyen sólo un adorno poético. Caracterizan
al mismo tiempo la omnisciencia del héroe.
Con esto nos hallamos en condiciones de examinar la estructura (236) de los
discursos del drama, que conducen a las mismas conclusiones que el análisis de
los personajes. Como hemos visto, los discursos geográficos del sofista
Prometeo se hallan destinados a la caracterización de la figura del personaje. Del
mismo modo, los sabios consejos del viejo Océano al dolorido amigo, para
mover a compasión el poderío de Zeus, proceden, en gran parte, de la antigua
sabiduría formulada en las sentencias. En los siete contra Tebas oímos a un
general moderno dando órdenes a su ejército. El proceso de Orestes, asesino de
su madre, ante el Areópago, que nos ofrecen Las euménides, podría servir como
una fuente histórica de la mayor importancia para llegar al conocimiento del
derecho ático relativo a los crímenes de sangre. Se halla conducido de acuerdo
con las ideas de la época. Los himnos para la prosperidad de Atenas, en la
procesión final, se desarrollan de acuerdo con el modelo de la liturgia del estado
en los servicios divinos y las plegarias públicas. Ni la épica posterior ni la lírica
llegaron a este grado en la modernización del mito, aunque los poetas
modificaron bastante la tradición de las sagas para adecuarlas a sus designios.
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