Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

testimonio hallamos ante nosotros. Ante todo no podemos apreciarlo desde el
punto de vista de nuestros tiempos, pues aunque una abolición del estado como
la que proclama Calicles debía conducir en cualesquiera circunstancias al
derrumbamiento de la autoridad, las consecuencias de una concepción para la
cual la simple fuerza es la que debe decidir en la vida política, en lo que
actualmente consideramos como moral en las relaciones de la vida privada, no
equivale a la producción de la anarquía. Para la conciencia actual, con razón o
sin ella, la política y la moral pertenecen a dos reinos separados, y las normas de
la acción no son en ambos dominios las mismas. Ningún intento teórico para
salvar esta escisión puede cambiar nada en el hecho histórico de que nuestra
ética proceda de la religión cristiana y nuestra política del estado antiguo. Así,
ambas se desarrollan sobre raíces morales completamente distintas. Ésta
disparidad, sancionada por los siglos, y en relación con la cual la filosofía
moderna ha intentado, a veces, hacer de la necesidad virtud, era desconocida
para los griegos. Para nosotros la moral del estado se halla siempre en oposición
con la ética individual y muchos de nosotros quisiéramos mejor escribir la
palabra, en el primer sentido, entre comillas. Para los griegos del periodo clásico
o aun para los de todo el periodo de la cultura de la polis era, en cambio, casi
una tautología, la convicción de que el estado era la única fuente de las normas
morales y no era posible concebir que otra ética se pudiera dar fuera de la ética
del estado, es decir, fuera de las leyes de la comunidad en que vive el hombre.
Una moral privada diferente de ella, era para los griegos una idea inconcebible.
Debemos hacer abstracción (298) aquí de nuestra idea de la conciencia personal.
También ella procede de Grecia, pero se desarrolló en tiempos muy
posteriores. 74 Para los griegos del siglo sólo había dos posibilidades: o la ley
del estado es la más alta norma de la vida humana y se halla en concordancia
con la ordenación divina de la existencia, de tal modo que el hombre y el
ciudadano son uno y lo mismo; o las normas del estado se hallan en
contradicción con las normas establecidas por la naturaleza o por la divinidad,
en cuyo caso puede el hombre dejar de reconocer las leyes del estado; pero
entonces su existencia se separa de la comunidad política y se hunde
irremisiblemente, salvo que su pensamiento le ofrezca un nuevo asiento
inconmovible en aquel orden superior y eterno de la naturaleza.
En el momento en que se abre el abismo entre las leyes del estado y las leyes
cósmicas, se abre el camino que conduce al cosmopolitismo de los tiempos
helenísticos. No falta entre los sofistas quien haya llevado, de un modo expreso,
a sus últimas consecuencias esta su crítica del nomos. Son los primeros
cosmopolitas. Por todas las apariencias era éste un tipo completamente distinto
del de Protágoras. Platón se lo ha contrapuesto, por primera vez, en la figura del
universalista Hipias de Elis. 75 "Señores dice , todos los presentes sois, a mis
ojos, semejantes, parientes y conciudadanos, no por la ley, sino por la
naturaleza. Por la naturaleza, lo semejante es pariente de lo semejante, pero la
74 49 Cf. F. ZUCKER, Syneidesis-Conscientia (Jena, 1928).
75 50 PLATÓN, Prot., 337 C.
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