Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

parece abandonarse en la plasmación de los detalles, como jugando, a la
plena libertad de su capricho creador, esta capacidad podría compararse en
su conjunto al crecimiento seguro de una planta. Ante esta forma de
producción, nada sería más engañoso que equiparar el aspecto de los
primeros planos que en cada caso se ofrecen en estas escenas cambiantes a la
perspectiva que en conjunto se dibuja ya en esta época como el horizonte
platónico. El mayor reproche que puede hacerse a muchos representantes del
método histérico-evolutivo, tanto en lo que se refiere a su defectuosa
concepción artística como en lo tocante a su deficiente concepción filosófica,
es el de que parten del supuesto de que, en todas y cada una de sus obras,
Platón dice todo lo que sabe y piensa. 237 El efecto incomparablemente
profundo que ejerce sobre el lector hasta el más pequeño diálogo obedece
precisamente a que la investigación de un problema aislado y delimitado, que
en él se desarrolla en conceptos precisos y que parece de por sí algo sobrio y
modesto, señala siempre, por encima de ella, hacia el amplio horizonte
filosófico sobre el cual se proyecta.
Ya el propio Sócrates consideraba como una misión política la educación en la
areté que preconizaba, puesto que de lo que él se preocupaba era de la "virtud
cívica". En este sentido Platón no necesitaba dar ningún nuevo giro a la
dialéctica socrática, sino que cuando desde la primera de sus obras enfoca su
labor moral de educador como una labor de edificación del estado mismo no
hacía otra cosa que seguir directamente la huella de la concepción del
maestro. En la Apología esta labor se presenta como un servicio prestado a la
ciudad patria ateniense 238 y en el Gorgias es también la grandeza de estadista
y educador de Sócrates la que nos da la pauta por la que deben medirse las
realizaciones de los políticos de Atenas. 239 Sin embargo, ya en esta temprana
fase había llegado Platón, según su propio testimonio, estampado en su Carta
séptima la cual tiene en relación con esto un valor inapreciable para
nosotros , a la conclusión radical 479 de que las aspiraciones de Sócrates no
podían llegar a realizarse plenamente en ninguno de los estados existentes. 240
Platón y sus hermanos Glaucón y Adimanto, a quienes de un modo muy
significativo presenta precisamente en la República como discípulos e
interlocutores de Sócrates, figuraban evidentemente entre aquella juventud
de la antigua nobleza ática que, conforme a las tradiciones familiares
237 23 Cf. acerca de esto mis manifestaciones en "Platos Stellung im Aufbau det griechischen
Bildung", en Die Antike (1928) vol. iv, p. 92.
238 24 Cf. nota 198 del cap. ii.
239 25 Gorg., 517 C, 519 A, 521 D.
240 26 Carta VII, 326 A-B.
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