Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

su fantasía. Ningún poeta antes que él ha experimentado y expresado la esencia
de lo demoníaco con tanta fuerza y vivacidad. Aun la fe más inquebrantable en
la fuerza ética del conocimiento debe convenir en que la até sigue siendo
siempre la até. lo mismo si, como dice Homero, mueve sus pies sobre la cabeza
de los hombres, que si, como enseña Eralito, el propio ethos (241) del hombre es
su demonio. 11 Lo que denominamos carácter no es esencial para la tragedia de
Esquilo. La idea del destino, propia de Esquilo, se halla en su totalidad
comprendida en la tensión entre su creencia en la inviolable justicia del orden
del mundo y la emoción que resulta de la crueldad demoníaca y la perfidia de
até, por la cual el hombre se ve conducido a conculcar este orden y al sacrificio
necesario para restablecerlo. Solón parte del principio de que la injusticia es la
pleonexia social, investiga dónde se halla su castigo y halla su enseñanza
confirmada. Esquilo parte de la experiencia emocionante de la tyché en la vida
del hombre; pero por su íntima convicción, en busca de razón suficiente, llega
siempre a la creencia en la justicia de la divinidad. No hemos de olvidar este
cambio en el acento, en la convicción concordante de Esquilo y Solón, si
queremos comprender cómo la misma creencia se manifiesta en el uno de un
modo tan reposado y reflexivo y en el otro de un modo tan dramático y
conmovedor.
La tensión problemática del pensamiento de Esquilo aparece con más fuerza
en otras tragedias que en Los persas, donde la idea del castigo divino de la
hybris humana se manifiesta de un modo bastante sencillo y sin perturbación.
Por lo que podemos apreciar, aparece del modo más claro en las grandes
trilogías. No ocurre así en el fragmento más antiguo que poseemos, Las
suplicantes, que es el primer drama de una trilogía de la cual se han perdido las
otras dos piezas. Donde mejor puede verse es en la Orestiada, que se conserva
entera, y aun en la trilogía labdácida, de la cual afortunadamente tenemos la
pieza final, Los siete contra Tebas.
En la Orestiada llega a su culminación no sólo la función del lenguaje y el
arte constructivo del poeta, sino también la tensión y el vigor del problema
moral y religioso. Y parece increíble que esta obra, la más poderosa y varonil
que conoce la historia, haya sido escrita en la vejez y poco tiempo antes de la
muerte. Es incuestionable la imposibilidad de separar la primera pieza de las
otras dos que la siguen. En rigor, es una enormidad considerarla aparte; por no
decir nada de Las euménides, que sólo puede ser comprendida como un
gigantesco final de la trilogía. El Agamemnón no es más autónomo que Las
suplicantes. Constituye sólo un estadio para la segunda pieza. La maldición
familiar que pesa sobre la casa de los Atridas no constituye por sí misma el
objeto de la representación. Si fuera así constituiría una trilogía de dramas
coordinados, cada uno de los cuales representaría el destino de una generación.
Así Orestes se hallaría en tercer lugar y Agamemnón en medio. En realidad, no
es así. La primera pieza crea sólo las condiciones indispensables para llegar al
centro de la tragedia. En el centro de ésta se hallan, como única antinomia
11 11 Ilíada, 83; HERÁCLITO, frag. 119.
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