Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

nombre, pero cada palabra de su polémica va dirigida a los socráticos, a
quienes aquí y en otros sitios llama desdeñosamente "disputadores". 163 Platón
acababa de exponer la dialéctica, en su Protágoras y en su Gorgias, como un
arte superior a la retórica y a sus prolijos discursos (makroi\ ). Su
adversario junta la dialéctica, sin pararse a distinguir, con la erística, de la que
procura distinguirse siempre la auténtica filosofía, 164 aunque el Sócrates de
Platón nos la recuerde de un modo vivo a veces. Así acontece precisamente
con harta frecuencia en los diálogos de la primera época, como el Protágoras y
el Gorgias. 165 Nada tiene, pues, de extraño que Isócrates no vea la dialéctica
con tan buenos ojos como los socráticos, 843 que la preconizan como la
panacea. Al hombre del sano sentido común le parece que rebasa la medida
de lo humanamente posible el cononocimiento infalible del valor ( )
que aquéllos preconizaban como fruto de su enseñanza. 166 Homero, el fino
conocedor de los linderos que separan lo humano de lo divino, reservaba esta
visión a los dioses exclusivamente, y con razón. ¿Qué mortal podría
aventurarse a prometer iniciar a sus discípulos en el conocimiento de lo que
deben hacer y dejar de hacer y conducirles a la felicidad (eu)daimoni/a) a través
163 35 Sof., 2: oi( peri\ ta\j e)/ridaj diatri/bontej oi(/ prospoiou=ntai th\n a)lh/qeian zhtei=n;
Antíd., 261: oi( e)n toi=j e)ristikoi=j lo/goij dunasteu/o/ntej. Son relegados al último lugar, en
unión de los que se dedican a los estudios de geometría y astronomía. Ambas cosas eran
aplicables a la Academia Platónica. La inconsecuente hipótesis de Muenscher de que
en la Antídosis Isócrates incluye entre los erísticos a Platón, pero no así en el discurso
Contra los sofistas, responde también a la localización demasiado temprana del Fedro y al
consiguiente corolario de la amistad entre Isócrates y el joven Platón.
164 36 Fue, según lo más probable, la confusión de su dialéctica con la erística, con que nos
encontramos en la polémica de Isócrates como criterio firme, lo que movió a Platón a
trazar, en el Eutidemo, una nítida línea divisoria entre Sócrates y los rábulas erísticos. En la
República, 499 A, se queja también de que nadie conozca al verdadero filósofo y procura
ponerlo a salvo de la confusión con el simple polemista. Aquí pinta al filósofo como el
hombre que no encuentra gusto en debates y polémicas oratorios ingeniosos, pero carentes
de un fin y que busca "el conocimiento por el conocimiento mismo".
165 37 Protágoras se ve repetidas veces imposibilitado para asentir a las conclusiones lógicas
de Sócrates y se halla visiblemente bajo la impresión de que su adversario intenta atraparle
y ponerle celadas. Platón expone esto de un modo completamente objetivo, sugiriendo así
por sí mismo cómo pudo surgir contra la dialéctica socrática la sospecha de la erística.
También Cálicles, en Gorg., 482 E ss., se vuelve contra el "truco" de Sócrates de emplear el
mismo concepto con distintas acepciones dentro de la misma argumentación. Cf. acerca de
esto supra, pp. 525 s.
166 38 Sof 2.
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