Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

debiera ser la anterior, 1377 sino la que es más fácilmente asequible a nuestra
observación. Del mismo modo que al investigar lo tocante a la justicia y al
hombre se empezaba exponiendo la esencia de la justicia en el estado, porque
en él podía leerse en caracteres más claros, permitiendo descu-
733
brirla luego en el alma del hombre, a pesar de que tiene su origen en ésta y en
rigor sólo existía en ella. 1378 Platón, al exponer la patología, empieza
mostrándonos siempre cada enfermedad en la escala ampliada del estado
afectado por ella, para luego presentarnos los síntomas de la enfermedad, por
decirlo así, a través del microscopio de la psicología, en el alma del hombre
individual. Es en ésta donde se esconde el germen que acaba envenenando
toda el alma de la comunidad. 1379 Y así Platón, partiendo del fenómeno
visible, va acercándose a la causa oculta. Ésta reside en el trastorno de aquel
equilibrio armónico entre las tres partes del alma en que consiste, según él, la
justicia, la "salud" del alma. 1380 Tal parece como si Platón pretendiese llevar
especialmente al lector la conciencia de que el fenómeno, en apariencia
puramente político, de la timocracia espartana, tiene su raíz en el proceso
patológico interno producido en el alma del hombre, al volver a expresar en
su última tesis la imagen de las tres partes del alma. 1381 Tal como la definían
1377 265a Así determina Aristóteles, como es sabido, las relaciones entre el estado y el
hombre. Pol., i, 2, 1253 a 19, 1253 a 25.
1378 266 La justicia dentro del estado exige, según Platón, que cada cual cumpla del mejor
modo la obra que le incumbe, su función social; sin embargo, en Rep., 443 C, dice que en
realidad esto sólo es "una especie de reflejo de la justicia" (ei)/dolo/n ti th=j
dikaiosu/nhj), pues la verdadera justicia sólo existe en la estructura interior del hombre
y en la relación adecuada de las diversas partes de su alma entre sí, es decir, en el hecho de
que cada una de ellas cumpla su misión debidamente.
1379 267 Rep., 544 D 6-E 2. A las clases de constituciones corresponden otras tantas clases de
hombres (ei)/dh a)nqrw/pwn), "pues las constituciones no nacen al azar (o, como dice
Platón, con una reminiscencia homérica, no nacen simplemente del roble y de la roca), sino
que brotan de los caracteres en las ciudades", que determinan la tendencia del estado en
un sentido o en otro. Las palabras e)k tw=n h)qw=n tw=n e)n tai=j po/lesin,
no aluden aquí al ethos de la constitución, sino a los caracteres de los hombres que viven
en las ciudades. Por eso a las constituciones corresponden (como causa) cinco "estructuras
de alma" (kataskeuai\ yuxhj) (544 E 4).
1380 268 Cf. supra, p. 635.
1381 269 Rep., 550 B.
418