Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

que sus Leyes se propaguen al mundo degenerado como el tipo de poesía que
necesita. 776 Por donde la agonizante poesía afirma una vez más su primacía
en la obra de su gran acusador.
La parte principal de los preceptos para la educación de los "guardianes" la
forman los "tipos" que en el futuro deberán ser desterrados de la poesía.
Platón persigue con esto una doble finalidad. A la par que lleva a cabo una
radical depuración de toda la cultura musical, eliminando de ella todas las
ideas religiosas y mo-ralmente indignas, lleva a nuestra conciencia su
postulado de que toda la educación esté presidida por una norma suprema.
Su crítica y selección de los mitos desde el punto de vista del contenido de
verdad moral y religiosa que encierra presupone un principio irrefutable.
Éste, por el momento, sólo se manifiesta aquí en forma indirecta, en su
aplicación práctica, y el asentimiento en que Sócrates se apoya para ello tiene
un carácter puramente afectivo; pero precisamente por ello se hace sentir aún
con mayor fuerza la necesidad de su fundamentación filosófica profunda, y
esta fase apunta ya un grado posterior y más alto de conciencia en que habrá
de revelarse en toda su verdad la norma que Platón aplica aquí
dogmáticamente. En primer lugar tenemos los "tipos de la teología", o sean
los esquemas para toda clase de testimonios acerca de la esencia y la acción
de los dioses y los héroes. 777La pintura que hasta ahora han trazado de ellos
los poetas se compara a un mal retrato, 778 pues aunque se proponen decir
algo semejante a la verdad, no son capaces de ello. Lo que nos cuentan son las
violencias y las intrigas de unos 610 dioses contra otros. Para Platón, sin
embargo, destaca por encima de todo la certeza de que la divinidad es
absolutamente buena y libre de toda mácula. De su naturaleza se halla
ausente, en realidad, todo lo demoniaco, lo perverso y lo dañino, rasgos con
que el mito la adorna. No puede ser, por tanto, la causa del mal en el mundo,
dondequiera que se presente. De aquí se sigue que la divinidad sólo en un
grado muy pequeño es la autora del destino humano; no es, como enseñan
776 69 Cf. infra, lib. IV.
777 70 Rep., 379 A: tu/poi per\ qeologi/aj. Es el pasaje en que aparece por vez primera la
palabra teología en la historia del espíritu humano. Platón es su creador.
778 71 En Rep., 377 E, Platón compara al poeta que cuenta cosas malas de los dioses al
pintor cuyos retratos "no se parecen" al original. Las palabras µ están muy
bien elegidas, pues expresan al mismo tiempo la falta de parecido y la inadecuación de la
idea de Dios, que Platón siente. También JENÓFANES, frag. 22 Diehl, dice ya que "no se
parece a Dios" el moverse de un lado para otro. La palabra pre/pein, que designa la
adecuación, expresa originariamente, como la palabra homérica e)sike/nai, la idea del
parecido. La tragedia del siglo V la emplea siempre en este sentido.
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