Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

constituye la base de todo lo que sabemos acerca de las armonías en la
música griega. No podríamos describir en sus detalles la gimnasia o la
música griegas, los fundamentos en que se basaba la paideia del periodo
antiguo y del periodo clásico, porque no nos lo permite el acervo de la
tradición. Por eso estos temas no 619 son tratados en nuestra exposición
como capítulo aparte, sino que nos ocupamos de ellos allí donde su imagen
se presenta en los monumentos y en las discusiones de la Antigüedad,
teniendo que consolarnos con que para nosotros, lo mismo que para Platón,
el aspecto técnico de estos problemas es secundario. El propio Platón se
remite varias veces a los especialistas en lo que se refiere al lado técnico de la
teoría de la armonía y apunta que Sócrates conocía la teoría de la música de
Damón, que había hecho época en su tiempo. 809 Por eso sólo se hacen
indicaciones tan someras como la de que debe prescin-dirse de la melodía
lídica-mixta y de la lídica-tensa, por ser adecuadas a la lamentación y al
duelo, prohibidos previamente en la crítica de la poesía. Asimismo se
reprueban las melodías desmadejadas, buenas para las orgías, tanto las
jónicas como las lídicas, pues ni la embriaguez ni el desmadejamiento
cuadran bien a los "guardianes". 810 El interlocutor de Sócrates, el joven
Glaucón, que encarna los intereses de la juventud culta, se siente orgulloso de
poder hacer gala de sus conocimientos de teoría de la música. Se da cuenta de
que en estas condiciones sólo prevalecerán las melodías dórica y rigia, pero
Sócrates no se deja arrastrar a tales detalles. Platón le pinta así,
conscientemente, como el hombre de verdadera cultura cuya mirada ahonda
en la esencia de las cosas, pero a quien no cumple rivalizar con los
especialistas. La precisión, que es exigencia natural en el experto, sería en el
hombre culto pedantería y no se reputaría digna de un hombre libre. 811 Por
eso Sócrates se limita a decir, en términos generales, que desea ver
conservado únicamente aquel tipo de melodía en que se imite el tono de voz
y el acento del guerrero en presencia del peligro, las heridas y la muerte, o del
hombre pacífico de carácter sereno y conducta mesurada. 812 Y lo mismo que
las melodías ricas se abandona también la riqueza de instrumentos musicales.
Los instrumentos no deben valorarse por la variedad de los sonidos que
reproducen o por el número de cuerdas que poseen. Quedan suprimidos por
completo las flautas, las arpas y los címbalos, y se mantienen exclusivamente
la lira y la cítara, instrumentos adecuados para melodías simples; en el campo
809 102 Rep., 400 B.
810 103 Rep., 398 E ss.
811 104 Véase infra, p. 620 y Cf. ARISTÓTELES, Metaf., A 3, 995 a 9 s.
812 105 Rep., 399 A-C.
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