Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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tica, el deseo de resolver el enigma del universo como tal, sino la necesidad del conocimiento para la conservación y estructuración de la vida. Platón aspira a realizar la verdadera comunidad como el marco dentro del cual debe realizarse la suprema virtud del hombre. Su obra de reformador se halla animada por el espíritu educador de la socrática, que no se contenta con contemplar la esencia de las cosas, sino que quiere crear el bien. Toda la obra escrita de Platón culmina en los dos grandes sistemas educativos que son la República y las Leyes, y su pensamiento gira constantemente en torno al problema de las premisas filosóficas de toda educación y tiene conciencia de sí mismo como la suprema fuerza educadora de hombres. Es así como Platón asume la herencia de Sócrates y se hace cargo de la dirección de la pugna crítica con las grandes potencias educativas de su tiempo y con la tradición histórica de su pueblo: con la sofística y la retórica, el estado y la legislación, la matemática y la astronomía, la gimnasia y la medicina, la poesía y la música. Sócrates había señalado la meta y establecido la norma: el conocimiento del bien. Platón procura encontrar el camino que conduce a esa meta, al plantear el problema de lo que es el conocimiento, el saber. Atravesando por el fuego purificador de la ignorancia socrática, se siente capaz de llegar más allá de ella hasta el conocimiento del valor absoluto que Sócrates había buscado y de restituir a la ciencia y a la vida, por medio de él, la unidad perdida. El socrático se torna en la "filosofía" platónica. La posición que ésta ocupa en la historia de los sistemas del pensamiento griego se caracteriza por el hecho de ser una paideia que aspira a resolver con la mayor ambición el problema de la 466 educación del hombre. Y, a su vez, su posición en la historia de la paideia helénica la define el hecho de presentar como forma suprema de la cultura la filosofía y el conocimiento. Erige el problema de la forma-ci'jn de un tipo superior de hombre, heredado de sus antecesores, sobre la base de un nuevo orden del ser y del mundo, que en Platón sustituye el primitivo terreno nutricio de toda cultura humana, la religión, o que es más bien, de por sí, una nueva religión. Esto la distingue de un sistema científico-natural como el de Demócrito, que representa en la historia de la ciencia el antípoda histórico-mundial del pensamiento platónico y que la historia de la filosofía enfrenta a éste, como una de las creaciones originales del espíritu investigador de los griegos. Sin embargo, la filosofía griega de la naturaleza, cuyos primeros representantes en el siglo vi hubimos de enjuiciar como los creadores del pensamiento racional desde el punto de vista de su importancia para la historia de la paideia, va convirtiéndose cada vez más, en la época de Anaxágoras y Demócrito, en misión de los sabios e investigadores. Hasta llegar a Sócrates y Platón no surge una forma de 104
filosofía que se lance enérgicamente a la lucha desencadenada por los sofistas en torno al problema de la verdadera educación, reclamando para sí el derecho a decidirla. Y aunque al llegar a Aristóteles, el tipo científico-natural vuelve a imponerse con gran fuerza en la filosofía posplatónica, es indudable que Platón comunica a todos los sistemas de la Antigüedad posteriores a él algo de su espíritu educativo, con lo cual eleva a la filosofía en general al rango de la potencia cultural más importante de los últimos clásicos. El fundador de la Academia es considerado con razón como un clásico dondequiera que la filosofía y la ciencia se reconocen y se profesan como una fuerza for-madora de hombres. 105
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se desprenderá de la exposición m
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PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN EN E
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INTRODUCCIÓN (2) Paideia, la palab
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valores válidos para cada sociedad
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para pensar que pudiéramos entende
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La espontánea vivacidad, ágil mov
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pensamiento histórico naciente, qu
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queda de sus poemas. Así, aun en l
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que Fénix aconseja a Aquiles no te
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valorar los poemas antes que nada c
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orgullosa y aguda separación entre
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esposa, pero en atención a la suya
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intentar reconstruir aquella forma
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y bellos documentos, a tomar concie
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la sorda sujeción en actividad lib
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por las futuras generaciones. ¡ Cu
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griega en general y, de un modo muy
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Divina comedia de Dante es el únic
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amonestarle, exhortarle, prohibirle
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ealizar un esfuerzo para concebir l
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ponen en la lucha todo el peso de s
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las normas más altas y a partir de
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dios de los bienes y los males que
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depende de las grandes líneas del
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IV. HESIODO Y LA VIDA CAMPESINA AL
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es averiguar qué parte ha tomado e
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las mujeres, sobre la sucesión y e
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ideal, que contrapone al presente d
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Ninguno era libre ni podía vivir c
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adquirido el simple pathos personal
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pudieran otorgar un valor y una con
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finalidad se halla en la educación
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VI. EL ESTADO JURÍDICO Y SU IDEAL
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agraria. Realizó un progreso decis
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alto. 93 Proporcionó una medida pa
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esencia del nuevo estado legal. 97
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valor ideal análogo al sentimiento
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vida privada, una especie de segund
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espiritual es transferida a todos l
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nos revela aquí mediante la expres
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armadura de los héroes es inadecua
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totalidad de la poesía yámbica, d
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las elegías de Arquíloco. Este nu
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puramente práctico de mantener la
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tiempo la juventud y la existencia.
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hacerlo creer los tratados de histo
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frecuencia en la poesía griega y e
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Y no es ninguna casualidad que sól
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la vida política y la libertad sin
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acreditadas por el poema dirigido a
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conexión legal de causa a efecto e
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no hacen otra cosa que alimentar a
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personal de la vida. Solón se hall
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filosofía medieval no tiene conexi
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considerado por Platón como la ver
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Sin embargo, hay algo fundamental n
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apariencia sensible. Todos los fil
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160 LA PRIMERA GRECIA que tanto imp
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gradualmente se llegó a la abstrac
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vigoroso esfuerzo filosófico, sino
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natural, se muestra en este mundo i
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que los hombres atribuyen a la acci
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No porque una ciudad cuente entre s
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lugar de preguntar al pensamiento,
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luz, desde los senderos de los homb
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Ésta es una nueva forma de filosof
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sentirse subordinado como miembro d
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concepciones feudales aparecen ante
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su doctrina en forma de sentencias
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más que estampando su sello en cad
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importancia tan decisiva. No querem
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podemos dudar de la serenidad de su
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sobreindividual en el caos de los e
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la vestimenta exterior y "acomodada
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personales o, como en la lírica j
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particularmente interesante. Se hal
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más alta conciencia religiosa. En
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producir bellos poemas, lo interpre
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término, en este tiempo. Sin embar
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ellas trataba de atraerse el apoyo
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se mantuvieron los tiranos por más
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Atenas conocemos de un modo más pr
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último vástago de los Pisistráti
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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
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Indice LIBRO SEGUNDO: CULMINACION D
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Pero aunque sacó el conocimiento d
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viejo estilo. Sófocles, Eurípides
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impresión de vacuidad e imperfecci
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La tragedia ática vive un siglo en
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esencial de la tragedia griega y cu
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vida cotidiana. El germen de esta e
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problema es el destino. Desde el pr
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exige el conocimiento de los límit
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trágica, la culpa involuntaria e i
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organización de sus fuerzas de acu
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concepción de Esquilo sobre la acc
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II. EL HOMBRE TRÁGICO DE SÓFOCLES
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efecto que produce en la escena. É
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Sófocles. Sólo desde este punto d
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además la prueba evidente de que a
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(257) Con ellas se enlaza Sófocles
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para reclamar todo el interés. El
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hace pasar el dolor de Electra por
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III. LOS SOFISTAS LA SOFÍSTICA COM
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espiritual y sólo en él pueden al
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dinero. Una falsa modernización de
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moralidad y del estado, se exponía
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situaban despreocupadamente en la a
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educación en una técnica es un ca
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indiferencia religiosa y el "relati
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conserva toda su fuerza la frase de
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naturaleza social y moral del hombr
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arreglos privados. Protágoras sabe
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lo hubiera dicho. Esto no se refier
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habla de gramática, retórica ni d
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cultura general ética y política,
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que en este caso se identifica con
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educación para la justicia. Precis
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Trasímaco, demuestra que su concep
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ley, el tirano de los hombres, cons
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un estado en el cual cada uno "pued
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IV. EURÍPIDES Y SU TIEMPO (303) LA
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tareas y a las de la comunidad, con
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en los breves instantes en que se d
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pensador, mereció el honor de ser
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mito es simbólico el hecho de que
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y los razonamientos de ambas partes
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"culpables" en el sentido de la mal
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juguetona. Su crítica no alcanza s
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subjetiva, no existe punto alguno a
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el cántico de Medea al espíritu d
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V. LA COMEDIA DE ARISTÓFANES (325)
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fuerzas dionisiacas originarias en
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enriqueciendo así la parodia cómi
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Pero es preciso considerar cada una
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más grande bienhechor de su señor
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primer ensayo no le pareció ya suf
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ellos tiempos antiguos, donde domin
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educación culminó en Aristófanes
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sola función que han ejercitado, d
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VI. TUCÍDIDES COMO PENSADOR POLÍT
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Tal es la esencia del fenómeno esp
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esencia de la historia de Tucídide
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ideas fundamentales, a través de l
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Distingue entre las razones de la d
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ealmente de un discurso mantenido p
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ideas políticas. Del mismo modo qu
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Atenas, acabó por restarle las poc
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que la expansión de un poderío co
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carácter incorruptible por el dine
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isonomía de Clístenes, creado en
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WERNER JAEGER Paideia: LOS IDEALES
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Indice PROLOGO ....................
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373 PROLOGO Aparece el segundo tomo
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Platón. Y abrigaba en un principio
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puro relativismo. Pero el historiad
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381 I. EL SIGLO IV LA CAÍDA de Ate
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pedagógica que, en progresión con
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esta idea. Pero la misma idea se ab
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unidad superior las múltiples mani
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demás pueblos del mundo en aquella
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Jenofonte. 3 390 Sería de todo pun
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"apolíneo" y de lo "dionisiaco", q
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proceso de cristalización históri
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espectáculo a la mirada maliciosa
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contestado principalmente por Lisia
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dándola expresamente por supuesta,
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metódico en que se apoya. Pero a l
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Fedón, la República). En realidad
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analogía con ésta. La Atenas de P
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muchos conciudadanos de ideas olig
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conocimiento una profesión. 369 Pe
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tercero y más consecuente represen
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cerebrales, con las que aspira a en
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Calicles es el primero de los defen
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que él mismo pasó, y en la fuerza
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concepción de la poesía como part
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Platón arranca de aquí y declara
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Platón va más allá al glorificar
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política de Sócrates. Pero esta e
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alma y del contenido que en ella se
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de las ideas que nace de la reflexi
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565 VIII. EL SIMPOSIO - EROS EN EL
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ien. 604 El Lisis abre, pues, la pe
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completamente nuevo. Las obras filo
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con sus semejantes en torno a todas
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uena, a la Eris única de la tradic
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sobre la que aquélla se basaba: co
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aplicación de las canciones o piez
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577 res, el tema de la pederastía
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589 IX. LA REPÚBLICA INTRODUCCIÓN
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él mismo pertenecía. Así hay que
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la misma estructura, sea en estado
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Aquí, como siempre, Platón destac
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del estado, el precedente espartano
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valentía y el dominio de sí mismo
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nacionalidad, la guerra librada exc
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sus postulados en lo que es la paid
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admite los "matrimonios de guerra",
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Isócrates y en el que se inspiraba
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655 peto de sí mismo, en parte en
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objeto de su cuadro. 1010 El estado
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Pero ¿cuál es el verdadero punto
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gobernar el estado se presenta bajo
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el espíritu de esta adaptación va
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alegóricamente a las gentes que se
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como un fenómeno aislado. Su anál
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parte dentro de ellos mismos. Cada
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tamente a vitorear o denigrar lo qu
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del filósofo Platónico, al que la
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mente quiera luchar por la justicia
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filial ni le autoriza al empleo de
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filosófico "encaminado simplemente
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modo, Platón contrapone al mismo t
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obra. Es la meta de su formación e
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de nuevo e insólito en este progra
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placer o la razón; pero sin que ta
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capacidad de visión ni el ojo que
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comprender a Platón, que descuella
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las premisas que él mismo establec
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claridad, aquel supremo paradigma c
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Cada una de sus partes se subdivide
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mirada de un modo tan sintético es
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quien le asegurase que todo lo que
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su afán de permanecer en lo alto,
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en hacer comprender la ignorancia s
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primer momento los esfuerzos de Só
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y la obra en que este concepto revo
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parece la posibilidad de que se mue
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estado perfecto ocurre esto. Aquí
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estimación en que tenían a las ma
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termina allí donde empiezan los "p
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estratega. El "mirar hacia lo alto"
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concebirse sin la influencia fecund
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Aristóteles entró en la Academia
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acerca de esta materia revela, con
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tradicional del viejo método socr
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confiere la dialéctica es tan supe
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Para descubrir los pocos hombres o
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por él. a una dimensión superior.
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sin la que su elevado nivel no le s
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jóvenes cuyo principal placer cons
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suprema meta de la paideia Platóni
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variedades de la imperfección son
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puede emplear también el concepto
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producto de la cultura adecuada, 13
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hostilidad. Así comienza la metaba
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cultura impide a los espartanos dar
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agrada que se tenga en tan poco, qu
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los médicos griegos, la salud cons
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Platón, el primero que ve la esenc
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tarde, de un modo positivo y bajo f
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verdadero carácter del hombre olig
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Los adversarios de ésta encuentran
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interior, cuya expresión más visi
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debido ( = paideia) los mejores imp
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criterio de lo malo. La tiranía se
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infantil y cobran miedo a sus hijos
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convirtiéndose de hombre en lobo.
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el nombre de virtud o parte mejor d
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que el padre se ve completamente de
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magnitudes, desde el ratero y el sa
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areté perfecta, 1495 posee tambié
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aspiraciones humanas, establece tre
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posiciones desde las que sea posibl
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donde el filósofo resulta ser, con
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verdaderamente humano, a pesar de s
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ética de encon- 762 trar una forma
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EL LIBRO décimo y último de la Re
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acerca de la poesía. 1539 Hasta ah
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en educadora del hombre. El problem
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del espíritu creador por la forma
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penas y se comporta pasionalmente,
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al principio pudiera parecer que el
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promesas en las que se realizan en
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problemas con los medios del sobrio
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para vivir una vida superior o infe
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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
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781 PRÓLOGO La publicación de est
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La incorporación de la ciencia mé
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alto grado de capacidad de observac
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sofistas y su teoría de la educaci
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filológico que esta literatura nos
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cuando se trata de ordenar la heren
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va atrayendo cada vez más nuestra
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La mejor ocasión que podría brind
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mientras que éstos de que ahora ha
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médico y formarnos una idea de la
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de concebir las causas de las enfer
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que para ella todo resultado positi
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cualidades, sino tampoco la famosí
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verdaderamente 805 es mejor para é
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), esforzándose en indagar las cla
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punto tan decisivo como el de la te
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consideraba a Hipócrates como un e
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según ella, todas las artes son im
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naturaleza humana por la paideia te
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profanos sobre la dieta diaria que
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sano el cuerpo, como hace el autor
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Para no intervenir, como hacen la m
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médico Arquidamo, a cuya memoria e
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minuciosamente su sistemática vege
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medicina profesional que podemos si
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del curso típico de un día está
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A los cuidados mañaneros del cuerp
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830 II. LA RETÓRICA DE ISÓCRATES
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parte, la posición y la esencia de
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con Gorgias en Tesalia. 137 En esta
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Isócrates le imprimió. Los retór
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de acción política. 147 La misma
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a Isócrates, bajo las condiciones
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época. 156 A nuestras manos han ll
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nombre, pero cada palabra de su pol
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abusasen de lo aprendido por ellos.
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una rabiosa lucha intestina y saca
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tilezas de la cultura filosófica.
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que a pesar de la gran dignidad de
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pueda llegar a prosperar realmente
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Recomienda irónicamente que se con
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guarda la misma relación con la de
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educación Platónica parece hallar
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nuevas necesidades. La bancarrota d
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IV. Es cierto que la creación de u
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es, en efecto, el verdadero punto l
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eleusinos. 249 El origen de todas l
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Platón. 258 La imagen esplendorosa
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fórmula de Isócrates nace de una
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no llegó a colmar las esperanzas q
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870 IV. LA EDUCACIÓN DEL PRÍNCIPE
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tiranos, se ponían a cantar a la d
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moral. No debemos perder de vista e
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proemio del discurso del propio Nic
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acerca de lo dudoso e investigamos
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A esta filosofía del logos respond
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la selección de los absolutamente
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La meta que Isócrates propone a Ni
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enseñada, 341 no quería negar con
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po. 348 Sabemos por las inscripcion
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esta filosofía a través del modo
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monarca y las tareas que se asigna,
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por vez primera el grande y nuevo p
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tampoco la repercusión de las idea
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Pero Isócrates no quiere poner fin
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esclarecimiento de la historia ante
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problema desempeñó en su educaci
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mencionan, se refieren más bien a
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mediante el cambio de las instituci
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uso el que la población se nutries
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padres", Terámenes, fuese muerto p
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tenido repetidas veces ante sus ami
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negativo del cuadro era justo la re
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un buen ethos y no de dotarla de un
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ciedad estaba en mejores condicione
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de la vergüenza se condicionan mut
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intereses del vencedor en la Atenas
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ecursos públicos al servicio de lo
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tiempo es el mismo en ambas obras,
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autoridad debiera transferirse a la
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La democracia se convierte, pues, c
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El discurso sobre la Antídosis que
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Parrasio y un Zeuxis comparados con
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para 926 él era salir al paso de e
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de los griegos y de los bárbaros e
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Isócrates, como él mismo dice, no
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suboficiales, pero él era grande e
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Isócrates le hace ver cómo es la
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Isócrates trata de dar a entender
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llamaban "los asuntos de la polis"
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sienten escépticos si no palpan lo
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de la paideia enemigos de la retór
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la profecía de que Isócrates sabr
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también contra la Academia. Isócr
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La sensación de que Platón y los
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verdadera cultura no hace otra cosa
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No es ateniense el despreciar el lo
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tyché había conferido la misión
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951 VII. JENOFONTE: EL CABALLERO Y
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presiones persas. Jenofonte permane
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los lacedemonios corresponde al per
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Lo que más profundamente conmueve
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Jenofonte aparecen íntimamente aso
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Ciro es el prototipo del monarca qu
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a sus hijos como se le antoja. Ya a
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servicio. 705 Estas cuatro categor
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superioridad. Este pueblo persa, el
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ciudadano y veía en ello justo la
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alimentado allí por Tebas después
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cuya talla era incomparablemente ma
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siente seguro de sí mismo, sin exa
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se combina en este cuadro con su id
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naturaleza y por Dios, quienes han
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trata, ni mucho menos, de un estudi
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menos, de describir el modo como ca
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Al final de su libro, el autor se p
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del cazador es grata a los dioses.
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comienzos mismos de su carrera lite
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Platón le enfrenta sucesivamente d
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enuncia a moderar eficazmente la fo
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amado entregarse a un amigo que no
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diálogo nos lleva fácil y espont
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porarse como fuente de postulados f
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Pero con ello no pueden enseñar a
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así como el médico debe saber tam
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duda, en un sentido ético. Pero el
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abogado. 882 La verdadera escritura
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999 IX. Platón Y DIONISIO: LA TRAG
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la educación y el estado, llegando
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más sencillo cambiar a un solo hom
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vida y que abarca tanto el conocimi
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la primitiva concepción griega de
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de refutar con la propia conducta s
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Siracusa. 932 Por fin, apremiado po
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Este proceso y su gradación desde
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paidei/aj koinwni/a). 952 Pero esta
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tenía de los hombres y que le perm
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a tono con la idea preconcebida de
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para inclinarse a creer que se trat
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del cuerpo y el del alma, 975 entre
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ponía a debate al mismo tiempo el
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abordar el fenómeno histórico ind
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tiempo, para esclarecer el carácte
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La extensión de la polémica Plat
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Pero así como en la República se
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Con estas palabras, Platón se cara
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de la vida humana bajo el hilo del
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la edad infantil. 1046 En la Repúb
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su vida, la antigua idea helénica
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1036 El destino del arte depende, s
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apetito de lo bueno, no hace, en el
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más primitivos. 1082 La tierra no
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la distribución de la propiedad te
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proféticamente, las raíces de sus
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sobre todo, en sus años posteriore
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derrota, fue demasiado tardía, a j
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de la 1047 República según la cua
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mayor se abrían los horizontes his
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Platón comprende que el hombre no
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su armonía. 1174 La ley es el inst
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arbitrarios de los seres animados,
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tratar de lo que es el alma, punto
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por Platón en las Leyes, que const
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Platón el hecho de que en esta obr
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la mayor importancia y las llama lo
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esgrima con armas ligeras y pesadas
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en primer plano el problema de la n
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vemos que en él se combinan la fir
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disfrutar la paz. 1267 La vida debi
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servir de intérprete y educador a
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. Os invitamos, ¡oh, retoños de l
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líneas, las superficies y los cuer
Page 1162 and 1163:
embajadores y theoroi. 1314 En la
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LA EDUCACIÓN DE LOS REGENTES Y EL
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prácticamente esta pauta en las le
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sobre todos los pueblos de la tierr
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histórico acerca de Demóstenes de
Page 1172 and 1173:
El hecho fundamental de la historia
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humanidad futura, era ya una genera
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etórica de convicción. 1361 Cuand
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como Estado. Podría pensarse que l
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guerra. 1369 Demóstenes se revela
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pasividad. Sigue como espectador dr
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junto a ella si la alianza con Roda
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morales que venían oponiéndose de
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afirmación política de su persona
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a los ulteriores avances de la pote
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de la lucha en torno al ideal polí
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Pero Demóstenes, al pronunciar el
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voluntad de unir a los griegos cont
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anonanador de la potencia de Filipo
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conscientemente ni empujaba con lig
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gran imperio fundado por Alejandro
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Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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