Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

de manera tan despectiva mira al sofista, es en realidad tan inferior a él,
exactamente como el juez lo es con respecto al legislador y el médico con
respecto al gimnasta. El retórico o el sofista que acusa a quien dice haber
"educado" se acusa en realidad a sí mismo y acusa a su propia educación. 507
Por tanto, puesto en el caso de optar por uno de los dos modos de tratar a los
hombres: el que trata de servir al pueblo ateniense 539 adulándolo y el que
consiste en luchar contra él para hacerlo mejor, Sócrates sólo puede elegir el
segundo, aunque sin desconocer en lo más mínimo el peligro a que con ello
se expone su vida. 508 Si alguien le acusa, tendrá que ser necesariamente un
hombre malo. Tampoco tendría nada de extraño el que le matasen. Sócrates
espera que su obra de educador tenga un desenlace parecido, por la razón
siguiente: "Creo le hace decir Platón solemnemente que somos muy
pocos los atenienses (por no decir que soy yo el único), que nos esforzamos
en practicar el verdadero arte del estado; tal vez sea yo el único que defiende
la causa del estado entre las gentes de esta época." Si se le acusa, le
condenarán como al médico a quien hubiese de juzgar un tropel de niños bajo
la acusación de un cocinero. El cocinero les diría: "Este hombre os ha
atormentado... con medicinas amargas, con hambre y con sed, mientras que
yo os he dado a comer muchos manjares apetitosos." Y nadie haría caso al
médico, cuando éste replicase: "Todo lo que yo hice, ¡oh, niños!, lo hice
porque así lo exigía vuestra salud." Por eso tampoco se le haría caso a
Sócrates cuando éste dijese a sus jueces: "Todo esto lo digo ¡oh, jueces! ,
porque es justo, y todo lo que yo hago lo hago por vosotros." 509Pero a Sócrates
no le aterra la expectativa de este fin. Para él no hay más que un camino de
salvarse, y es el de mantenerse libre de toda injusticia. Pues el mal mayor, el
único que debe temerse, es el de "aparecer en el más allá" con un alma
cargada de injusticias. 510
507 140 Gorg., 519 E-520 B.
508 141 Gorg., 521 A. Lo que Sócrates expresa aquí es la "opción de la vida" (bi/ou
ai(/resij), que constituye, según su filosofía, el verdadero sentido de la existencia humana y la
meta de su búsqueda de la verdad. La opción preexis-tencial de la suerte de la vida en el más allá,
que Platón pinta en el mito final de la República (617 B-620 D), sirve de fondo metafísico a esta
opción terrenal. El pasaje del Gorgias es, a su vez, el desarrollo del motivo de la Apología (29 D) en
que Sócrates opta también, ante el peligro inminente que amenaza su vida, por la conservación de
su bíos filosófico.
509 142 Gorg., 521 C-522 A.
510 143 Gorg., 522 D. Este bohqei=n e(autw~|, la conservación de la salud del propio yo, es lo
contrario a lo que Calicles entiende por la fuerza mediante la cual se salva el yo físico; Cf. supra p.
528. Si el saber de Sócrates, idéntico a la propia areté, constituye un medio de defenderse a sí
mismo (en un sentido elevado del yo), comprendemos en seguida por qué Sócrates insiste ya en el
Protágoras (352 C) en que esa filosofía es "capaz de venir en ayuda del hombre". El sentido de este
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