Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

espiritual. La concepción del eros como el poder educativo que mantiene en
cohesión todo este cosmos espiritual aparece como una revelación adecuada
ante Sócrates, en quien esta fuerza vuelve a encarnar en toda su pureza. Pero
Diótima tiene sus dudas de si será capaz de recibir las grandes
consagraciones y de remontarse hasta la cumbre de la visión final. 681 Y como
esta visión recae sobre la idea de lo bello, cabe pensar si Platón, al observar
esto, habrá querido decir hasta dónde la disquisición discurrirá por cauces socráticos
y a partir de dónde se escapará de manos de Sócrates. Ya en lo dicho
anteriormente podía apreciarse claramente una gradación de lo físico a lo
espiritual. En la última parte del discurso esta gradación se convierte en el
principio fundamental de la construcción. Platón, desarrollando más
ampliamente todavía la imagen de la visión de los misterios, esboza todo un
sistema de grados (e)panabaqmoi/) por los que avanza y va subiendo el
ganado por el verdadero eros, 682bien movido por un impulso interior, bien
conducido por otro, y al final da a esta ascensión espiritual el nombre de
"pedagogía". 683 Aquí no hay que pensar en la acción educativa del amante
sobre el amado. de que se habló antes, y a la que se remite también Platón al
llegar a este punto, 684 sino que ahora el eros se describe como la fuerza
propulsora que se convierte en educadora para el propio amante, ha-
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ciéndole remontarse constantemente del escalón más bajo hasta el más alto.
Esta evolución comienza ya en la temprana juventud con la admiración de la
belleza física de cada ser humano, que inflama a quien la ve y la admira y le
inspira "nobles discursos". 685 Pero entonces el verdadero discípulo del eros se
da cuenta de que la belleza de un cuerpo es hermana gemela de la del otro, y
esto le lleva a amar la belleza en todos y a ver en ellos una sola y única
belleza, con lo cual se va atenuando la relación de dependencia con respecto a
determinado individuo. Esto no significa, naturalmente, una serie de aventuras
vividas al azar con numerosos individuos, sino la maduración del
sentido de la belleza en sí. Pronto se da cuenta también de que existe una
681 80 Simp., 210 A.
682 81 Simp., 211 C.
683 82 Simp., 210 E.
684 83 Cf. el discurso de Pausanias y el discurso de Diótima, Simp., 209 C.
685 84 Simp., 210 A.
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