Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

percibimos que el tono empleado aquí es mantenido por Platón en todos los
diálogos menores. No hace falta pararse a demostrarlo con respecto al
diálogo que Sócrates sostiene en la cárcel con su viejo amigo Critón sobre el
deber del ciudadano de perseverar y de prestar obediencia a la ley. 229 El
Laques subraya la importancia política del problema que en él se trata, o sea el
de lo que es la verdadera valentía, por el hecho de entretejer el examen de
este problema en una charla que versa sobre la mejor educación de dos
jóvenes, hijos de ciudadanos, y en la que intervienen activamente dos
caudillos militares atenienses de nombre famoso, Nicias y Laques. 230 Por lo
demás, este diálogo nos revela con toda claridad en qué sentido quiere Platón
que se interprete el alcance "político" de sus investigaciones sobre la esencia
de las virtudes: su raíz está en el problema fundamental de toda la vida de la
polis: en el problema de la educación. Y esto se ve con mayor claridad aún en
el Protágo-ras, donde Platón esclarece, desde el punto de vista de la
educación, la importancia de los esfuerzos desplegados por su Sócrates para
llegar a conocer la existencia de la areté. El Cármides se halla vinculado por
más de un nexo al problema del estado y a sus teorías fundamentales. En él
aparece por vez primera como un "enigma" el concepto tan difícil de traducir
del , es decir, "el realizar su propia obra", consagrándose a
ella y a nada más; 231 sobre él descansa la división de las funciones y de los
estamentos en la República de Platón. 232 Se destaca aquí reiteradamente el
alcance inmediato que para el legislador y para el gobierno del estado tiene el
problema de lo que es la prudencia y el dominio de sí mismo, tema 477 de
este diálogo. 233 En el Cármides la ciencia política se presenta ya, como en el
Gorgias, en parangón con la ciencia médica. 234 El entronque político abarca
también la piedad, investigada en el Eutifrón, tanto más cuanto que esta
virtud se analiza directamente a la luz de un problema del derecho religioso.
Sin embargo, el concepto de la piedad es en absoluto, para el pensamiento de
la época clásica, un concepto político, pues los dioses cuyo culto se preconiza
son los dioses de la comunidad, llamados a velar por las leyes y las
ordenanzas de la polis.
cuanto a la polis la encontramos también en PLATÓN, Apol., 30 E, 31 A, etcétera. Cf. supra, p. 426.
229 15 Critón, 50 A.
230 l6 Laques, 179 C ss. El tema y su relación con la paideia, en Laques, 180 C, 184 E, 185 A y E,
186 D, 187 C, 189 D, 200 C.
231 17 Cárm., 161 (Cf. 161 C).
232 18 Rep., iv, 433 (Cf. infra, cap. ix).
233 19 Cárm., 171 D-E (Cf. 175 B).
234 20 Cárm., 170 B, 173 B, 174 C: la medicina y el arte de la navegación citados conjuntamente,
como en el Gorgias, la República y el Político; la medicina comparada a la "ciencia del bien" (h(
peri\ to\ a)gaqo\n e)pisth/mh), pero supeditada a ésta.
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