Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

acreditadas por el poema dirigido a Mimnermo de Colofón. Su lenguaje poético es el
jónico mezclado con formas áticas, pues el ático no era en aquel tiempo apto para ser
empleado en la alta poesía. Las ideas expresadas en sus poemas son también, en
parte, jónicas. Pero aquí confluye lo propio y lo ajeno y se reúnen, mediante el
lenguaje, en una nueva creación grandiosa. La forma jónica tradicional le confiere la
íntima libertad y un dominio de la expresión no exento de alguna dificultad.
En los poemas políticos 150 que se extienden a lo largo de medio siglo, es decir,
desde antes de su legislación hasta la tiranía de Pisístrato y la conquista de la isla de
Salamina la poesía de Solón adquiere de nuevo la grandeza educadora que tuvo ya
en Hesíodo y en Tirteo. Las exhortaciones a sus conciudadanos, que constituyen su
forma constante, brotan de un grave y apasionado sentido de responsabilidad en
relación con la comunidad. En momento alguno adquirió este tono la poesía de los
jonios, desde Arquíloco hasta Mimnermo. con excepción de un poema de Calinos en
el que se hace apelación al amor patrio y al sentimiento del honor de sus
conciudadanos efesios. en un momento de grave peligro militar. La poesía política de
Solón no nace de este espíritu de heroísmo homérico. Aparece en ella un pathos
completamente nuevo. Toda edad auténticamente nueva ofrece al poeta nuevas
riquezas insospechadas en el alma humana.
Hemos visto cómo en aquellos tiempos de cambios violentos en el (141) orden
social y en el orden económico, para llegar a la mayor participación posible en los
bienes del mundo, la idea del derecho ofreció al pensamiento anhelante del hombre
un punto de apoyo firme. Hesíodo fue el primero en apelar a la divina protección de
Diké en su lucha contra la codicia de su hermano. La ensalza como protectora de la
comunidad contra la maldición de la hybris y le asigna un lugar al lado del trono del
altísimo Zeus. Con todo, el crudo realismo de su piadosa fantasía pinta los efectos de
la maldición de la injusticia proyectada por la culpa de un individuo sobre la
comunidad entera: malas cosechas, hambre, pestilencia, abortos, guerras y muerte.
Por el contrario, la imagen del estado justo brilla con los claros y brillantes colores de
la bendición divina: los campos producen grano, las mujeres paren hijos, que son
imágenes de sus padres, los navios acarrean seguras ganancias, la paz y la riqueza
dominan en la ciudad entera.
También Solón funda su fe política en la fuerza de Diké, y la imagen que traza de
ella conserva visiblemente los colores de Hesíodo. Es de creer que la fe
inquebrantable de Hesíodo en el ideal del derecho haya jugado ya un papel en la
lucha de clases de las ciudades jónicas y haya sido para la clase en lucha por sus
derechos una fuente de íntima resistencia. Solón no descubrió de nuevo las ideas de
Hesíodo. No necesitaba hacerlo. No hizo más que desarrollarlas. Se halla también
convencido de que el derecho tiene un lugar ineludible en el orden divino del mundo.
No se cansa de proclamar que es imposible pasar por encima del derecho porque, en
definitiva, éste sale siempre triunfante. Pronto o tarde viene el castigo y sobreviene la
necesaria compensación, cuando la hybris humana ha traspasado los límites.
150 2 Para la relación con Homero, Hesíodo y la tragedia, así como para la interpretación de la
poesía política de Solón, cf. Solons Eunomie, Sitz. Berl. Akad., pp. 71 ss.
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