Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

por las futuras generaciones. ¡ Cuándo los dioses me otorgarán la fuerza necesaria
para tomar venganza de los pretendientes por sus vergonzosas transgresiones!" El
mismo ejemplo se repite al final de la narración de Néstor. 48 Y al final de cada una de
las dos partes principales de su largo discurso, lo refiere, de un modo expreso y con
marcado acento, al caso de Telémaco.
Esta repetición es naturalmente intencionada. La evocación del ejemplo de los
famosos héroes y de los sagas forma, para el poeta, parte constitutiva de toda ética y
educación aristocráticas. Habremos de insistir en el valor de este hecho para el
conocimiento esencial de los poemas épicos y de su raíz en la estructura de la
sociedad arcaica. Pero aun para los griegos de los siglos posteriores, tienen los
paradigmas su significación, como categoría fundamental de la vida y del
pensamiento. 49 Basta recordar el uso de los ejemplos míticos en Píndaro, elemento
esencial de sus cantos triunfales. Sería erróneo interpretar ese uso, que se extiende a
la totalidad de la poesía griega y a una parte de su prosa, como un simple recurso
estilístico. 50 Se halla en íntima conexión con la esencia de la ética aristocrática, y
originariamente conservaba, aun en la poesía, su significación pedagógica. En
Píndaro, aparece con constancia el verdadero sentido de los paradigmas míticos. Y si
se considera que, en último término, la estructura íntima del pensamiento de Platón
es, en su totalidad, paradigmática y que caracteriza a sus ideas como "paradigmas
fundados en lo que es", resultará perfectamente claro el origen de esta forma de
pensamiento. Se verá también que la idea filosófica de "bien", o más estrictamente
del a)gaqo/n, este "modelo" de validez universal, procede directamente de la idea
de modelo de la ética de la areté, propia de la antigua nobleza. El desarrollo de las
formas espirituales de la educación noble, reflejada en Homero, hasta la filosofía de
Platón, a través de Píndaro, es absolutamente orgánica, permanente y necesaria. No es
una "evolución" en el sentido semi-naturalista que acostumbra emplear la
investigación histórica, sino un desarrollo esencial de una forma originaria del
espíritu griego, que permanece idéntico a sí mismo, en su estructura fundamental, a
través de todas las fases de su historia.
48 22 306-316.
49 23 Me propongo estudiar la evolución histórica de esta forma mental en una investigación aparte.
50 24 Robert OEHLER estudia esto en la primitiva poesía griega, Mythologische Exempla in der
älteren griechischen Dichtung, Diss. Basilea, 1925. Partió de una sugestión del libro de G. W.
NITZSCH, Sagenpoesie der Griechen (1852), pero no ha reparado bastante en la conexión de la
aparición del estilo con los paradigmas de la vieja ética aristocrática.
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