Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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Indice LIBRO SEGUNDO: CULMINACION DEL ESPÍRITU ATICO---------------------------------------- 5 I. EL DRAMA DE ESQUILO ------------------------------------------------------------------------------ 5 II. EL HOMBRE TRÁGICO DE SÓFOCLES ---------------------------------------------------------- 28 III. LOS SOFISTAS----------------------------------------------------------------------------------------- 42 LA SOFÍSTICA COMO FENÓMENO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN ------------------ 42 EL ORIGEN DE LA PEDAGOGÍA Y DEL IDEAL DE LA CULTURA ------------------------------ 51 LA CRISIS DEL ESTADO Y LA EDUCACIÓN ---------------------------------------------------------- 69 IV. EURÍPIDES Y SU TIEMPO -------------------------------------------------------------------------- 78 V. LA COMEDIA DE ARISTÓFANES ----------------------------------------------------------------- 98 VI. TUCÍDIDES COMO PENSADOR POLÍTICO -------------------------------------------------- 116 4
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Indice PRÓLOGO -------------------
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se desprenderá de la exposición m
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PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN EN E
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INTRODUCCIÓN (2) Paideia, la palab
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valores válidos para cada sociedad
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para pensar que pudiéramos entende
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La espontánea vivacidad, ágil mov
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importancia. 4 Poner estos conocimi
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pensamiento histórico naciente, qu
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queda de sus poemas. Así, aun en l
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adiestramiento de (20) los perros d
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designa, de acuerdo con la modalida
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ideal sea expresado por el viejo F
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que Fénix aconseja a Aquiles no te
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sienta impregnado de la propia esti
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valorar los poemas antes que nada c
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descansan en la observación direct
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orgullosa y aguda separación entre
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esposa, pero en atención a la suya
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intentar reconstruir aquella forma
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y bellos documentos, a tomar concie
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la sorda sujeción en actividad lib
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por las futuras generaciones. ¡ Cu
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griega en general y, de un modo muy
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Divina comedia de Dante es el únic
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amonestarle, exhortarle, prohibirle
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ealizar un esfuerzo para concebir l
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ponen en la lucha todo el peso de s
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las normas más altas y a partir de
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dios de los bienes y los males que
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depende de las grandes líneas del
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IV. HESIODO Y LA VIDA CAMPESINA AL
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es averiguar qué parte ha tomado e
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profesión. Este código es más re
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se halla allí todavía sistematiza
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desventura de los hombres, el progr
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de los males que sobrevienen a los
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las mujeres, sobre la sucesión y e
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ideal, que contrapone al presente d
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de situar todas las obras de la "li
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Después de la victoria en la guerr
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Ninguno era libre ni podía vivir c
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palabras de citas del poeta trasmit
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adquirido el simple pathos personal
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pudieran otorgar un valor y una con
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areté política es expresión de u
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finalidad se halla en la educación
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VI. EL ESTADO JURÍDICO Y SU IDEAL
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agraria. Realizó un progreso decis
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alto. 93 Proporcionó una medida pa
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esencia del nuevo estado legal. 97
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valor ideal análogo al sentimiento
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vida privada, una especie de segund
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espiritual es transferida a todos l
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nos revela aquí mediante la expres
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armadura de los héroes es inadecua
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totalidad de la poesía yámbica, d
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las elegías de Arquíloco. Este nu
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puramente práctico de mantener la
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tiempo la juventud y la existencia.
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hacerlo creer los tratados de histo
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frecuencia en la poesía griega y e
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Y no es ninguna casualidad que sól
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la vida política y la libertad sin
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acreditadas por el poema dirigido a
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conexión legal de causa a efecto e
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no hacen otra cosa que alimentar a
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Jamás hombre alguno de estado se h
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personal de la vida. Solón se hall
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filosofía medieval no tiene conexi
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considerado por Platón como la ver
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Sin embargo, hay algo fundamental n
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apariencia sensible. Todos los fil
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160 LA PRIMERA GRECIA que tanto imp
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gradualmente se llegó a la abstrac
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vigoroso esfuerzo filosófico, sino
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Page 229 and 230: concepción de Esquilo sobre la acc
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Page 237 and 238: además la prueba evidente de que a
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indiferencia religiosa y el "relati
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conserva toda su fuerza la frase de
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naturaleza social y moral del hombr
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arreglos privados. Protágoras sabe
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lo hubiera dicho. Esto no se refier
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habla de gramática, retórica ni d
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cultura general ética y política,
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que en este caso se identifica con
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educación para la justicia. Precis
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Trasímaco, demuestra que su concep
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ley, el tirano de los hombres, cons
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un estado en el cual cada uno "pued
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IV. EURÍPIDES Y SU TIEMPO (303) LA
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tareas y a las de la comunidad, con
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en los breves instantes en que se d
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pensador, mereció el honor de ser
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mito es simbólico el hecho de que
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y los razonamientos de ambas partes
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"culpables" en el sentido de la mal
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juguetona. Su crítica no alcanza s
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subjetiva, no existe punto alguno a
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el cántico de Medea al espíritu d
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V. LA COMEDIA DE ARISTÓFANES (325)
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fuerzas dionisiacas originarias en
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enriqueciendo así la parodia cómi
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Pero es preciso considerar cada una
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más grande bienhechor de su señor
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primer ensayo no le pareció ya suf
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ellos tiempos antiguos, donde domin
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educación culminó en Aristófanes
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sola función que han ejercitado, d
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VI. TUCÍDIDES COMO PENSADOR POLÍT
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Tal es la esencia del fenómeno esp
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esencia de la historia de Tucídide
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ideas fundamentales, a través de l
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Distingue entre las razones de la d
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ealmente de un discurso mantenido p
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ideas políticas. Del mismo modo qu
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Atenas, acabó por restarle las poc
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que la expansión de un poderío co
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carácter incorruptible por el dine
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isonomía de Clístenes, creado en
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WERNER JAEGER Paideia: LOS IDEALES
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Indice PROLOGO ....................
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373 PROLOGO Aparece el segundo tomo
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Platón. Y abrigaba en un principio
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puro relativismo. Pero el historiad
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381 I. EL SIGLO IV LA CAÍDA de Ate
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pedagógica que, en progresión con
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esta idea. Pero la misma idea se ab
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unidad superior las múltiples mani
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demás pueblos del mundo en aquella
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Jenofonte. 3 390 Sería de todo pun
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"apolíneo" y de lo "dionisiaco", q
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proceso de cristalización históri
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espectáculo a la mirada maliciosa
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contestado principalmente por Lisia
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dándola expresamente por supuesta,
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metódico en que se apoya. Pero a l
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Fedón, la República). En realidad
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analogía con ésta. La Atenas de P
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muchos conciudadanos de ideas olig
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diálogo, en lo sustancial, como hi
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Sócrates baja la filosofía del ci
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eunían diariamente jóvenes y viej
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filósofo. Son rasgos puramente ind
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"Jamás, mientras viva, dejaré de
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tanta evidencia y la escala popular
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valor infinito del alma de cada hom
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verdaderamente desatentada. Por el
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crecientes amenazas que la naturale
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Tanto Platón como Jenofonte explic
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Las "cosas humanas" a que dirigía
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esto la tenemos en la inolvidable e
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430 la situación histórica recuer
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pugna seria por conseguirlo. Sócra
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positivo del derecho político. Se
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Este ideal "cínico" lo expresa Só
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como un perro fiel y le proteja. 14
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"profesor", pero le vemos incesante
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acerca de esto. Los primeros diálo
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tampoco verosímil. 172 La tradici
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que investiga, su definición, como
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ser un hombre absolutamente moderad
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socrática. 186Esta distinción se
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objetivación filosófica y artíst
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ayude al alumbramiento de esta norm
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Platón era el único que sentía b
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de Dios, sin dejar en último lugar
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suprema de su espiritualización pe
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elemento religioso fue relegándose
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sobre todo, comprobando la existenc
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papel. No obstante, se explica que
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mismo había llegado al margen de l
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filosofía que se lance enérgicame
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mismo grupo, es probable que todas
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poético de Sócrates, sin intenci
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colores de la verdad viva este prov
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Esta cuestión litigiosa se agudiza
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constituye un error moderno, que de
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Después de todo esto, apenas si es
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heredadas, se sentía llamada a dir
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que intentó realizar: la idea de h
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conversaciones y sobre qué puntos
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trata de algo superfluo, pues él s
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la llamada fase matemática de la t
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carácter discutible de la opinión
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discursivo, a las grandes celebrida
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corresponde a quien no es especiali
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Ahora Sócrates le presenta a Prot
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finalidad de la educación sofísti
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concepción intelectual de la meta
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de sus respectivos métodos didáct
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del de los diálogos anteriores en
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valentía y la sabiduría son una y
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comprender que más tarde podrá de
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arrancarles. En efecto, si lo agrad
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la piedra angular de toda educació
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problema que parece haberse acercad
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511 VI. EL GORGIAS EL EDUCADOR COMO
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conocimiento una profesión. 369 Pe
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tercero y más consecuente represen
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verdadero arte, que forma a su vez
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legislador. Es la relación que exi
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se enfrentan con tanta nitidez los
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de ello, será absolutamente desdic
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cerebrales, con las que aspira a en
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Calicles es el primero de los defen
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que él mismo pasó, y en la fuerza
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concibe Calicles el derecho del má
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pues ya había alcanzado plenamente
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concepción de la poesía como part
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Platón arranca de aquí y declara
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corromperá y desencajará. 492 Exi
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tadistas de la historia de Atenas:
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En el Gorgias, Platón abandona por
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mirándola con los ojos de seres li
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conversación de Sócrates se refle
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Platón va más allá al glorificar
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política de Sócrates. Pero esta e
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549 VII EL MENÓN - EL NUEVO CONCEP
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estábamos familiarizados ya con é
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por un hombre o por una mujer. Pero
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para él forman absolutamente una u
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admite, como enseña por ejemplo el
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Para acercarse a la naturaleza de e
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alma y del contenido que en ella se
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inquebrantable de aquellas ideas y
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de las ideas que nace de la reflexi
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565 VIII. EL SIMPOSIO - EROS EN EL
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ien. 604 El Lisis abre, pues, la pe
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completamente nuevo. Las obras filo
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con sus semejantes en torno a todas
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uena, a la Eris única de la tradic
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sobre la que aquélla se basaba: co
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aplicación de las canciones o piez
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577 res, el tema de la pederastía
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interrogador molesto y temido en un
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hombre a la dicha, o eudemonía. 66
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adquiera la mayor plenitud posible
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espiritual. La concepción del eros
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sueño ininterrumpido de belleza qu
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falso creer que su verdadero propó
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589 IX. LA REPÚBLICA INTRODUCCIÓN
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decimos es la investigación de las
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esperamos con gran ansiedad el cump
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importante, que está presente aunq
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de educación. Después que Sócrat
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él mismo pertenecía. Así hay que
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la misma estructura, sea en estado
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Aquí, como siempre, Platón destac
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del estado, el precedente espartano
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Platón exige que en todas las hist
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expresa la esencia de la poesía la
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cuadro para evitar que Platón caye
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los poetas, la fuente de la que ema
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valentía y el dominio de sí mismo
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pretenden salvaguardar al placer po
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nos damos cuenta de que aquí el co
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constituye la base de todo lo que s
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itmos no selecciona tampoco más qu
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decoro y severidad o de opulencia c
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El paralelo entre el arte del juez
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un tratamiento adecuado facilite su
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mudo para quien no sabe tocarlo, y
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desde el punto de vista del derecho
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costumbres, el respeto a la vejez,
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lo que nos hemos lanzado a investig
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636 rencias que se advierten en la
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que no merece la pena de vivirse un
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secundario y las costumbres de la m
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desde hacía largo tiempo en tema f
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conferidas. 934 Con este postulado,
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supedita al número de hombres que
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no puede definirse en un sentido y
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nacionalidad, la guerra librada exc
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sus postulados en lo que es la paid
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admite los "matrimonios de guerra",
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Isócrates y en el que se inspiraba
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655 peto de sí mismo, en parte en
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objeto de su cuadro. 1010 El estado
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Pero ¿cuál es el verdadero punto
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gobernar el estado se presenta bajo
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el espíritu de esta adaptación va
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alegóricamente a las gentes que se
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como un fenómeno aislado. Su anál
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parte dentro de ellos mismos. Cada
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tamente a vitorear o denigrar lo qu
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del filósofo Platónico, al que la
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mente quiera luchar por la justicia
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filial ni le autoriza al empleo de
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filosófico "encaminado simplemente
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modo, Platón contrapone al mismo t
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obra. Es la meta de su formación e
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de nuevo e insólito en este progra
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placer o la razón; pero sin que ta
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capacidad de visión ni el ojo que
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comprender a Platón, que descuella
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las premisas que él mismo establec
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claridad, aquel supremo paradigma c
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Cada una de sus partes se subdivide
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mirada de un modo tan sintético es
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quien le asegurase que todo lo que
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su afán de permanecer en lo alto,
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en hacer comprender la ignorancia s
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primer momento los esfuerzos de Só
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y la obra en que este concepto revo
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parece la posibilidad de que se mue
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estado perfecto ocurre esto. Aquí
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estimación en que tenían a las ma
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termina allí donde empiezan los "p
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estratega. El "mirar hacia lo alto"
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concebirse sin la influencia fecund
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Aristóteles entró en la Academia
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acerca de esta materia revela, con
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tradicional del viejo método socr
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confiere la dialéctica es tan supe
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Para descubrir los pocos hombres o
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por él. a una dimensión superior.
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sin la que su elevado nivel no le s
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jóvenes cuyo principal placer cons
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suprema meta de la paideia Platóni
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variedades de la imperfección son
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puede emplear también el concepto
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producto de la cultura adecuada, 13
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hostilidad. Así comienza la metaba
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cultura impide a los espartanos dar
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agrada que se tenga en tan poco, qu
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los médicos griegos, la salud cons
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Platón, el primero que ve la esenc
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tarde, de un modo positivo y bajo f
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verdadero carácter del hombre olig
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Los adversarios de ésta encuentran
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interior, cuya expresión más visi
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debido ( = paideia) los mejores imp
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criterio de lo malo. La tiranía se
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infantil y cobran miedo a sus hijos
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convirtiéndose de hombre en lobo.
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el nombre de virtud o parte mejor d
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que el padre se ve completamente de
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magnitudes, desde el ratero y el sa
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areté perfecta, 1495 posee tambié
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aspiraciones humanas, establece tre
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posiciones desde las que sea posibl
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donde el filósofo resulta ser, con
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verdaderamente humano, a pesar de s
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ética de encon- 762 trar una forma
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EL LIBRO décimo y último de la Re
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acerca de la poesía. 1539 Hasta ah
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en educadora del hombre. El problem
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del espíritu creador por la forma
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penas y se comporta pasionalmente,
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al principio pudiera parecer que el
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promesas en las que se realizan en
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problemas con los medios del sobrio
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para vivir una vida superior o infe
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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
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781 PRÓLOGO La publicación de est
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La incorporación de la ciencia mé
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alto grado de capacidad de observac
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sofistas y su teoría de la educaci
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filológico que esta literatura nos
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cuando se trata de ordenar la heren
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va atrayendo cada vez más nuestra
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La mejor ocasión que podría brind
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mientras que éstos de que ahora ha
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médico y formarnos una idea de la
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de concebir las causas de las enfer
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que para ella todo resultado positi
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cualidades, sino tampoco la famosí
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verdaderamente 805 es mejor para é
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), esforzándose en indagar las cla
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punto tan decisivo como el de la te
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consideraba a Hipócrates como un e
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según ella, todas las artes son im
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naturaleza humana por la paideia te
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profanos sobre la dieta diaria que
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sano el cuerpo, como hace el autor
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Para no intervenir, como hacen la m
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médico Arquidamo, a cuya memoria e
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minuciosamente su sistemática vege
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medicina profesional que podemos si
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del curso típico de un día está
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A los cuidados mañaneros del cuerp
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830 II. LA RETÓRICA DE ISÓCRATES
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parte, la posición y la esencia de
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con Gorgias en Tesalia. 137 En esta
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Isócrates le imprimió. Los retór
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de acción política. 147 La misma
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a Isócrates, bajo las condiciones
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época. 156 A nuestras manos han ll
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nombre, pero cada palabra de su pol
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abusasen de lo aprendido por ellos.
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una rabiosa lucha intestina y saca
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tilezas de la cultura filosófica.
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que a pesar de la gran dignidad de
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pueda llegar a prosperar realmente
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Recomienda irónicamente que se con
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guarda la misma relación con la de
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educación Platónica parece hallar
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nuevas necesidades. La bancarrota d
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IV. Es cierto que la creación de u
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es, en efecto, el verdadero punto l
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eleusinos. 249 El origen de todas l
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Platón. 258 La imagen esplendorosa
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fórmula de Isócrates nace de una
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no llegó a colmar las esperanzas q
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870 IV. LA EDUCACIÓN DEL PRÍNCIPE
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tiranos, se ponían a cantar a la d
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moral. No debemos perder de vista e
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proemio del discurso del propio Nic
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acerca de lo dudoso e investigamos
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A esta filosofía del logos respond
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la selección de los absolutamente
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La meta que Isócrates propone a Ni
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enseñada, 341 no quería negar con
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po. 348 Sabemos por las inscripcion
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esta filosofía a través del modo
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monarca y las tareas que se asigna,
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por vez primera el grande y nuevo p
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tampoco la repercusión de las idea
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Pero Isócrates no quiere poner fin
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esclarecimiento de la historia ante
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problema desempeñó en su educaci
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mencionan, se refieren más bien a
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mediante el cambio de las instituci
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uso el que la población se nutries
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padres", Terámenes, fuese muerto p
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tenido repetidas veces ante sus ami
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negativo del cuadro era justo la re
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un buen ethos y no de dotarla de un
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ciedad estaba en mejores condicione
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de la vergüenza se condicionan mut
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intereses del vencedor en la Atenas
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ecursos públicos al servicio de lo
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tiempo es el mismo en ambas obras,
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autoridad debiera transferirse a la
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La democracia se convierte, pues, c
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El discurso sobre la Antídosis que
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Parrasio y un Zeuxis comparados con
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para 926 él era salir al paso de e
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de los griegos y de los bárbaros e
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Isócrates, como él mismo dice, no
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suboficiales, pero él era grande e
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Isócrates le hace ver cómo es la
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Isócrates trata de dar a entender
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llamaban "los asuntos de la polis"
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sienten escépticos si no palpan lo
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de la paideia enemigos de la retór
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la profecía de que Isócrates sabr
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también contra la Academia. Isócr
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La sensación de que Platón y los
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verdadera cultura no hace otra cosa
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No es ateniense el despreciar el lo
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tyché había conferido la misión
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951 VII. JENOFONTE: EL CABALLERO Y
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presiones persas. Jenofonte permane
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los lacedemonios corresponde al per
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Lo que más profundamente conmueve
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Jenofonte aparecen íntimamente aso
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Ciro es el prototipo del monarca qu
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a sus hijos como se le antoja. Ya a
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servicio. 705 Estas cuatro categor
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superioridad. Este pueblo persa, el
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ciudadano y veía en ello justo la
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alimentado allí por Tebas después
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cuya talla era incomparablemente ma
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siente seguro de sí mismo, sin exa
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se combina en este cuadro con su id
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naturaleza y por Dios, quienes han
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trata, ni mucho menos, de un estudi
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menos, de describir el modo como ca
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Al final de su libro, el autor se p
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del cazador es grata a los dioses.
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comienzos mismos de su carrera lite
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Platón le enfrenta sucesivamente d
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enuncia a moderar eficazmente la fo
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amado entregarse a un amigo que no
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diálogo nos lleva fácil y espont
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porarse como fuente de postulados f
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Pero con ello no pueden enseñar a
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así como el médico debe saber tam
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duda, en un sentido ético. Pero el
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abogado. 882 La verdadera escritura
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999 IX. Platón Y DIONISIO: LA TRAG
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la educación y el estado, llegando
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más sencillo cambiar a un solo hom
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vida y que abarca tanto el conocimi
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la primitiva concepción griega de
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de refutar con la propia conducta s
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Siracusa. 932 Por fin, apremiado po
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Este proceso y su gradación desde
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paidei/aj koinwni/a). 952 Pero esta
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tenía de los hombres y que le perm
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a tono con la idea preconcebida de
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para inclinarse a creer que se trat
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del cuerpo y el del alma, 975 entre
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ponía a debate al mismo tiempo el
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abordar el fenómeno histórico ind
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tiempo, para esclarecer el carácte
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La extensión de la polémica Plat
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Pero así como en la República se
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Con estas palabras, Platón se cara
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de la vida humana bajo el hilo del
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la edad infantil. 1046 En la Repúb
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su vida, la antigua idea helénica
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1036 El destino del arte depende, s
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apetito de lo bueno, no hace, en el
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más primitivos. 1082 La tierra no
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la distribución de la propiedad te
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proféticamente, las raíces de sus
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sobre todo, en sus años posteriore
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derrota, fue demasiado tardía, a j
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de la 1047 República según la cua
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mayor se abrían los horizontes his
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Platón comprende que el hombre no
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su armonía. 1174 La ley es el inst
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arbitrarios de los seres animados,
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tratar de lo que es el alma, punto
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por Platón en las Leyes, que const
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Platón el hecho de que en esta obr
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la mayor importancia y las llama lo
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esgrima con armas ligeras y pesadas
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en primer plano el problema de la n
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vemos que en él se combinan la fir
Page 1154 and 1155:
disfrutar la paz. 1267 La vida debi
Page 1156 and 1157:
servir de intérprete y educador a
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. Os invitamos, ¡oh, retoños de l
Page 1160 and 1161:
líneas, las superficies y los cuer
Page 1162 and 1163:
embajadores y theoroi. 1314 En la
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LA EDUCACIÓN DE LOS REGENTES Y EL
Page 1166 and 1167:
prácticamente esta pauta en las le
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sobre todos los pueblos de la tierr
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histórico acerca de Demóstenes de
Page 1172 and 1173:
El hecho fundamental de la historia
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humanidad futura, era ya una genera
Page 1176 and 1177:
etórica de convicción. 1361 Cuand
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como Estado. Podría pensarse que l
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guerra. 1369 Demóstenes se revela
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pasividad. Sigue como espectador dr
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junto a ella si la alianza con Roda
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morales que venían oponiéndose de
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afirmación política de su persona
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a los ulteriores avances de la pote
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de la lucha en torno al ideal polí
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Pero Demóstenes, al pronunciar el
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voluntad de unir a los griegos cont
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anonanador de la potencia de Filipo
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conscientemente ni empujaba con lig
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gran imperio fundado por Alejandro
show all

Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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