Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

tructura del concepto de su política como ciencia. Mientras que su dialéctica,
en la medida en que es lógica, debe la mayor parte de lo que es al modelo de
las matemáticas, como política o como ética está calcada, según hemos hecho
notar repetidas veces, sobre el tipo de ciencia de la medicina griega. 1339 En el
Gorgias, obra en que se revelan por vez primera los planos constructivos de la
nueva techné política, Platón ponía de relieve su forma metódica y su meta
tomando como modelo el arte del médico. 1340 En aquella obra, el filósofo no
aparecía como un simple teórico del valor, sino como un educador y como la
contrafigura del médico. Se ocupa de la salud del alma, lo mismo que el
médico vela por la salud del cuerpo. En la República, se pone de manifiesto la
importancia fundamental que tiene para Platón este paralelo de la medicina y
la política. Se basa en la premisa, sistemáticamente desarrollada en la obra, de
que la meta de toda comunidad humana es lograr el máximo desarrollo del
alma del individuo, es decir, educarlo para convertirlo en una personalidad
humana completa. El objeto sobre que versa la política es, al igual que el de la
medicina, la naturaleza humana (physis). Qué entiende por esto Platón se
pone de manifiesto al final del libro cuarto, donde define la justicia como la
verdadera y auténtica physis del alma. Por tanto, atribuye a su concepto de la
naturaleza un sentido normativo, exactamente lo mismo que hace el médico,
que considera el estado físico de salud como lo "normal". Lo justo es lo sano,
a lo que debe aspirarse y lo que debe hacerse, por ser lo único adecuado a la
naturaleza del alma (kata\ fu/sin). No cabe plantearse en serio, cuando se
piensa así, el problema de si acaso no sería más feliz obrando injustamente,
del mismo modo que no se puede preguntar si no seria más apetecible estar
enfermo que estar sano. La maldad es contraria a la naturaleza del alma
( ). 1341 así como la medicina distingue, en lo tocante al cuerpo,
entre la physis individual y la physis general, y considera que la primera,
teniendo en cuenta, por ejemplo, su débil constitución, presupone como
normales ciertas cosas que, desde el punto de vista del concepto general y
completo de la naturaleza, no serían normales ni mucho menos, sino
contrarias a la salud, 1342 el médico del alma, cuando enfoca al individuo,
1339 229 Cf. supra, p. 637.
1340 230 Cf. supra, pp. 516, 534.
1341 231 Cf. Rep., 444 C-E.
1342 232 Cf. infra, lib. IV.
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