Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

todo lo grande y todo lo eminente y la confusión de los tiempos modernos. 556
El propio Timoteo contribuyó también en parte a que fuese desconocida su
personalidad. Con esta concesión, Isócrates abandona el campo de la
polémica política y desplaza el problema a su terreno peculiar, el de la
educación. Timoteo no era un enemigo del pueblo, ni un enemigo del
hombre; no era soberbio ni adolecía de ninguna otra cualidad mala de
carácter de esta clase. Pero el sentimiento de su propia grandeza, que tan útil
le era como caudillo militar, le hacía difícil en 932 el trato diario y le daba
cierta apariencia de hombre altivo y brusco. 557 Isócrates hace aquí una
concesión de la mayor importancia para las relaciones con su educando, pues
demuestra que su influencia educativa sobre él trascendió de los años en que
fue propiamente su discípulo. Siguió siendo, con respecto a él, el retórico y el
consejero aun en los tiempos en que Timoteo se hallaba ya en la cúspide de su
éxito. "No pocas veces oyó de mí estas palabras: un estadista que quiera verse
acatado por los hombres debe elegir, indudablemente, los hechos mejores y
más saludables y las palabras más verdaderas y más justas; pero debe
preocuparse también constantemente de adoptar en sus palabras y en sus
actos una actitud popular y filantrópica." 558
En este punto Isócrates intercala todo un discurso exhortativo a Timoteo, que
no pretende ser tanto un relato desahogado como un modelo impresionante
del tipo de educación practicado por él. Se pone ante los ojos del lector bajo la
forma viva del discurso directo el modo como el maestro se esforzaba por
suavizar en su conversación personal el sentido del orgullo del héroe. Es
imposible contemplar esta imagen sin pensar en el precedente de Homero,
que Isócrates debió de tener presente al escribir estas páginas en que se
entretejen la verdad y la poesía: nos referimos al discurso exhortativo de
Fénix a Aquiles que figura en el libro noveno de la Ilíada. El problema que
aquí se planteaba era el mismo: refrenar el sentido de la megalopsychia, de la
"grandeza del alma", insertándolo en la trabazón de una comunidad humana
con frecuencia reacia al reconocimiento y a la gratitud. El trágico fracaso del
intento, que según lo describe Homero se estrella contra la propia naturaleza
del hombre de sentimientos grandes, proyecta de antemano una sombra
también trágica sobre la escena entre Isócrates y Timoteo. 559
556 55 Antíd., 130.
557 56 Antíd., 131.
558 57 Antid., 132.
559 58 Cf. supra, pp. 40 s., donde se enjuicia la importancia de la escena de Fénix para la
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