Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

vivido consagrado única y exclusivamente a su pasión de educador, sin
preocuparse para nada por el poder, que otros se disputaban, pues el estado
(la "polis misma") para el que él vivía y actuaba era un orden ideal puramente
ético. 245 Y este orden sólo podía imponerse por sí mismo. A Platón le
impulsaba el auténtico instinto político que palpitaba en él mismo, y el nuevo
giro que Sócrates imprimió a su pensamiento y a su voluntad no fue nunca
tal que llegase a embotar su sentido político innato. Sócrates se abstuvo de
actuar en la vida política porque su capacidad para ayudar al estado radicaba
en un campo distinto. 246 Platón se retrajo del estado porque comprendió que
no disponía del poder legal necesario para llevar a la práctica lo que su
conciencia le dictaba como bueno. 247 Pero su aspiración siguió proyectada
siempre sobre la meta de realizar como fuese el mejor de los estados y
conjugar dos cosas que generalmente se hallan divorciadas en la tierra: el
poder y la sabiduría. 248 Esto y su experiencia vivida del choque de Sócrates
con el estado le inspiraron ya muy pronto la idea política fundamental de
toda su vida: la de que ni el estado ni la existencia de la sociedad humana
mejorarían mientras los filósofos no se erigiesen en gobernantes o los
gobernantes no se convirtiesen en filósofos.
Según el testimonio de la Carta séptima, en que Platón describe, ya en edad
avanzada, su propia evolución político-filosófica, se vio obligado a abrazar
esta teoría y la proclamó ya antes de emprender su primer viaje al sur de
Italia y a Sicilia, es decir, antes de comenzar la década de los ochentas del
siglo iv. 249 Sin embargo, este dato cronológico no debe interpretarse en el
sentido de que fuese precisamente entonces cuando Platón concibió aquellas
ideas. Si se señala el comienzo de aquel viaje como el momento en que había
llegado a esta convicción, ello responde a la finalidad que Platón persigue en
este pasaje: señalar por qué su llegada a Siracusa, a la corte del tirano cuyo
sobrino Dión abrazó con pasión esta teoría, pareció ser después obra de la
providencia divina, pues dio el primer impulso al derrocamiento posterior de
la tiranía en Sicilia. Platón pretende explicar cómo Dión se convirtió a la idea
a la que se mantuvo fiel durante toda su vida, como a un convencimiento, y
precisamente resultado de su evolución posterior, sino que vivía ya en él desde el comienzo, lo
prueba la Apol., 31 E, y la recapitulación de los mismos puntos en Apol., 36 B.
245 31 Apol., 36 C.
246 32 Apol., 36 B.
247 33 Carta VII, 325 E sí.
248 34 Carta VII, 325 E-326 A. En la República, 499 C. hace también hincapié en la posibilidad de
llegar a realizar el mejor estado posible, aunque por el momento faltase el kairos para ello.
249 35 Carta VII, 326 B.
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