Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

Platón elige este discurso como fondo inmediato para el de Sócrates. Toma al
sensualmente refinado y conocedor esteta como contraste con el asceta
filósofo, que le supera infinitamente tanto en la fuerza interior de su pasión
como en la profundidad de su conocimiento del amor. Sócrates hace lo
mismo que habían hecho todos los demás antes de él: procura contrarrestar el
inconveniente que supone hablar después de haberlo hecho tan excelentes
oradores enfocando su tema de modo distinto a como éstos lo hicieron. Y
aunque lógica-
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mente aprueba el método de Agatón al querer determinar la esencia del
eros 647 antes de exponer sus efectos, Sócrates rompe radicalmente con todo el
modo anterior de tratar el tema. A lo que él aspira no es a una exaltación y a
un embellecimiento cada vez mayores del tenia. sino, aquí como siempre, a
conocer la verdad. Y así, ya la primera toma de contacto, el breve cambio
inicial de palabras con Agatón. en el que por primera vez y como jugando se
emplean en este diálogo los recursos de la dialéctica, nos aparta de los
superlativos poéticos del discurso de Agatón para llevarnos de nuevo al
terreno de la realidad psicológica. Todo eros representa un anhelo de algo,
que es algo que no se tiene y que se apetece tener. 648 Por tanto, si Eros aspira a
lo bello no puede ser él mismo bello, como afirma Agatón, sino necesitado de
belleza. Partiendo de este nervio dialéctico negativo, Platón despliega la
teoría de Sócrates y Diótima. Pero no la despliega en forma dialéctica, sino
bajo la forma del mito en que Eros aparece como descendiente de Poros
(Riqueza) y Penia (Pobreza) 649 y que se contrapone al mito de Agatón. Sin
embargo, Platón elude con maravilloso tacto el conceder al arte de refutación
de Sócrates un triunfo completo en un lugar como aquél, en que reinan la
alegría espontánea y la franqueza doblada de imaginación. Sócrates deja en
paz a Agatón después que éste, tras las primeras preguntas, le confiesa con
amable debilidad que de pronto le parece como si no supiese absolutamente
nada de todo aquello de que acababa de hablar. 650 Con esto se paran los pies
al afán de saber más que otros, afán que disuena en la buena sociedad. Pero la
conversación es llevada dialécticamente a su término mediante el recurso de
desplazarla a un remoto pasado y de que Sócrates se convierta de
647 46 Simp., 199 C.
648 47 Simp., 199 D ss.
649 48 Simp., 203 B.
650 49 Simp., 201 B.
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