Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

uena, a la Eris única de la tradición. 621 Este ejemplo es el que 572 Platón
parece seguir aquí. El eros usual y corriente, el instinto irreflexivo y vulgar, es
repudiable y vil, porque tiende a la simple satisfacción de los apetitos
sensuales; el otro, en cambio, es de origen divino y se halla impulsado por el
celo de servir al verdadero bien y a la perfección del amado. 622 Este segundo
eros pretende ser una fuerza educadora, no sólo en el sentido negativo que
hace resaltar el discurso de Fedro. desviando a los amantes de acciones
viles, 623 sino con arreglo a toda su esencia, como una fuerza que sirve al
amigo y le ayuda a desarrollar su personalidad. 624 Esta concepción requiere la
"coincidencia" del instinto sensual con motivos ideales para que el aspecto
físico del eros se halle justificado, 625 pero el mismo hecho de que Pausanias,
que es el que aboga por este tipo de erótica, tropiece evidentemente con
dificultades para hacer coincidir entre sí los dos aspectos, es prueba suficiente
de que se trata de una mera transacción. Esta solución debió de encontrar por
aquel entonces muchos partidarios, y es seguro que ello fue lo que movió a
Platón a conceder que este criterio se manifestase aquí con la extensión con
que lo hace. Comparando este discurso con el de Diótima, vemos que
Pausanias establece su distinción entre el eros noble y el eros vil partiendo de
puntos de vista situados al margen del eros y no originariamente implícitos en
él. Es especialmente significativo el intento que hace Pausanias para explotar
en favor de su teoría la inseguridad del criterio moral imperante en esta
materia. Esta inseguridad la prueba comparando entre sí las concepciones
predominantes en diversos países acerca del eros masculino. 626 En Elis y
Beocia, es decir, en las regiones de Grecia menos desarrolladas
espiritualmente y estancadas en una fase de cultura arcaica, el eros se
considera algo sencillamente intangible. Lo contrario de lo que ocurre en
Jonia, es decir, tal como Pausanias lo interpreta, en la parte del mundo
helénico más afín al modo de ser asiático, donde el eros se halla
rigurosamente castigado. El orador explica esto por la influencia de los
bárbaros y de sus concepciones políticas. Todo despotismo se basa en la
desconfianza, y, en los países así gobernados, las grandes amistades inspiran
621 21 Cf. supra, pp. 72 ss.
622 22 Simp., 181 Bss.
623 23 Cf. el motivo del pudor (ai)sxu/nh) en el discurso de Fedro, Simp.. 178 D..
624 24 Simp., 184 D-E. Cf. los conceptos de la areté y la paideusis como meta de este eros.
625 25 Simp., 184 C: sumbalei=n ei)j tau\to/n y 184 E: µ .
626 26 Simp., 182 A-D.
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