Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

El interés por la descripción teórica del método dialéctico se consideraba
ahora como característica que justificaba la inclusión del Fedro en el grupo de
los llamados diálogos dialécticos, encuadrados entretanto, mediante pruebas
irrefutables, en los últimos años de la carrera de Platón. 805
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Uno de los problemas más difíciles y más discutidos es el que plantea la
composición del Fedro. Los discursos sobre el eros que figuran en la primera
parte del diálogo y que se exaltan hasta la nota ditirámbica, no parecen
fundirse en unidad completa con la investigación abstracta y teórica de la
segunda parte sobre el carácter de la verdadera elocuencia. Es cierto que una
gran parte de las dificultades que la composición de la obra ofrece al lector
proviene simplemente del paralelo, explicable pero falso, con el Simposio.
Comparado con esta obra, que versa íntegramente sobre el problema del eros,
es fácil ver en el Fedro el segundo gran diálogo erótico de Platón. Esta
iluminación unilateral de la fachada hace que se pierda en la sombra por
completo el segundo cuerpo del edificio o que aparezca como algo
puramente accesorio. La distancia que lo separa del primero se agranda a
medida que se tiende a convertir en eje de la segunda parte del diálogo el
método Platónico de la dialéctica. Para salir de estas dificultades no hay más
que un camino: comprender la situación de espíritu de que surgió la obra y
en que Platón quiere expresamente situarla.
La unidad del Fedro reside en sus relaciones con el problema de la retórica. A
este problema se consagran por igual las dos partes de la obra. El
desconocimiento de este vínculo que las une es lo que explica la mayor parte
de las perplejidades en que incurren los intérpretes. La llamada parte erótica,
o sea la primera, comienza con la lectura y la crítica de un discurso de Lisias,
a quien se presenta como el dirigente de la escuela retórica más influyente de
Atenas, que en tiempo de Sócrates se hallaba en el apogeo de su prestigio. 806
obras de Platón, en su libro Platos Jugenddialogue und die Entstehungszeit des Phaidros
(Leipzig, 1914).
805 6 Esta piedra de remate a la argumentación probatoria de Arnim, la añadió STENZEL,
Studien zur Entwicklung der platonischen Dialektik (Breslau, 1917), pp. 105ss. [Plato's
Method of Dialectic (Oxford, 1940), pp. 149ss.]. Esto confirma el testimonio tomado de los
eruditos helenísticos, de CICERÓN, Or., c. 13, que califica al Fedro como una obra de la vejez
de Platón.
806 7 La única base común pobre la que, según Platón, sería posible establecer un paralelo
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