Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

dualidad perdura en el mundo cristiano donde el cristiano aparece escindido
entre el estado finito del mundo terrenal y el eterno e invisible reino de Dios,
de que es miembro. Se desprende de la "conversión" al verdadero ser, que
Platón presenta como la esencia de su paideia. En el fondo, todo lo que dice no
es sino la conciencia de la verdadera 763 situación del hombre filosófico, tal
como aparecía ante él encarnada en la vida y en las aspiraciones de Sócrates.
No es ningún azar, sino una profunda necesidad espiritual e histórica el que
esta nueva fun-damentación del hombre sobre la base del "estado dentro de
él mismo" se opere al llegar a su apogeo la cultura griega. La seriedad con
que se habían concebido las relaciones entre el individuo y la comunidad en
los tiempos primitivos y en el periodo clásico del helenismo pareció
traducirse durante largo tiempo en un entrelazamiento sin par de la vida del
individuo con el espíritu de la polis. Sin embargo, desde el punto de vista de
Platón, comprendemos que precisamente este entrelazamiento total, si se
lleva a término consecuentemente, nos lleva fuera de la órbita terrenal del
estado y nos hace remontarnos al único mundo en que real y verdaderamente
puede imperar: el mundo de lo divino. En su vinculación consciente a la ley
de este mundo que descubre dentro de sí mismo, descubre por último el
hombre la verdadera libertad. Y así, el pensamiento griego sobre el estado
conduce en última instancia a la creación de la idea occidental de la libre
personalidad humana, la cual no se basa en ningún estatuto de los hombres,
sino directamente en el conocimiento de la suprema norma. Esta pauta eterna
había sido descubierta por Platón en la alegoría de la caverna como la esencia
de Dios. La meta del ascenso hacia el conocimiento de esta norma, que Platón
había presentado en aquella alegoría como el sentido de la paideia, es. como
ahora se pone de relieve, la fundación del "estado en nosotros" con la vista
puesta en Dios.
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LA REPÚBLICA III - EL VALOR EDUCATIVO DE LA POESÍA
ciudadano es aquel que se forma a sí mismo del modo más perfecto con arreglo al
espíritu de este estado y se adapta a él (por muy imperfecto que sea este espíritu, en un
sentido absoluto), mientras que el hombre perfecto en sentido absoluto puede, en
ciertas condiciones, ser considerado como un mal ciudadano, dentro de este estado. Es
esto precisamente lo que el gran historiador de Roma, Niebuhr, reprochaba al propio
Platón. Lo llamaba un mal ciudadano, y era porque lo medía por el rasero de
Demóstenes.
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