Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

con el influjo posterior de Teognis.
La colección, que por una pura casualidad nos ha sido trasmitida con el nombre de
Teognis, debió de haber existido ya, en lo esencial, en el siglo IV. La nueva
investigación ha consagrado una considerable cantidad de fino y erudito trabajo al
análisis de este raro libro. En su forma actual apenas debe de haber pasado por el
fuego purificador de la crítica filológica alejandrina. Fue de uso corriente en los
simposios de los siglos V y IV, hasta el momento en que esta importante rama de la
vida "política" de los griegos fue gradualmente desapareciendo y después fue sólo
leído y propagado como una curiosidad literaria. Ha sido luego referido al nombre de
Teognis porque un libro de este poeta sirvió de núcleo a un florilegio de sentencias y
poemas de distintos poetas anteriores y posteriores (del siglo VII al V). Todos fueron
cantados al son de la flauta en los banquetes. Las modificaciones y alteraciones del
texto originario muestran cómo los más famosos versos eran alterados por los
cantores. La selección no comprende poetas posteriores al siglo v, lo cual coincide
con la época de la muerte política de la nobleza. Estos poemas sobrevivieron
evidentemente, ante todo, en los círculos aristocráticos. No sólo los poemas de
Teognis, sino muchos otros de la colección respiran un espíritu hostil al demos y en
parte alguna podemos mejor imaginarlos que en las hetairías atenienses del tiempo de
Critias, de las cuales surgió el panfleto sobre la constitución de Atenas y a las cuales
se hallaba, por nacimiento, íntimamente vinculado Platón. La íntima unión del
simposio y eros, que nos muestra en su más alta forma en su Banquete (Simposio), se
refleja también claramente en la historia de la colección de Teognis, puesto que el
denominado libro segundo, que constituye en realidad un libro independiente, tiene
por objeto el eros que se festejaba en aquellas ocasiones.
Afortunadamente, basta nuestra sensibilidad estilística y espiritual para separar y
distinguir claramente los poemas de Teognis de los de los demás poetas de la
colección. Muchos fragmentos podemos reconocerlos como versos de poetas
conocidos cuyas obras poseemos. De otros debemos contentarnos con seguir con
mayor o menor seguridad las huellas. El libro de Teognis se halla al comienzo y es
fácil (184) distinguirlo de los fragmentos de otros poetas que lo siguen y se halla con
ellos en una conexión muy superficial. No se trata de un poema orgánico, sino de una
colección de sentencias. Sólo este carácter ha-permitido incorporar en los versos de
Teognis los que le son extraños. Pero su colección de sentencias ofrece una íntima
unidad. A pesar de la independencia externa de las sentencias se observa en ellas el
progreso de una idea y tienen un proemio y una conclusión que las separan
claramente de las que las siguen. 209 Aparte el inconfundible tono de su ruda
aristocracia, nos presta una valiosa ayuda para reconocer la autenticidad de este viejo
libro de Teognis, la forma constantemente repetida de los discursos del poeta al
amado joven a quien dirige su doctrina, Cirno, el hijo de Polipao, vastago de noble
prosapia. Análogos discursos hallamos ya en el poema didáctico de Hesíodo a Perses,
en los versos de los yámbicos y en la lírica de Safo y de Alceo. El hecho de exponer
209 2 Versos 237-254.
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