Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

elaciona la conciencia de este estado de cosas con su problema. Ve en este
proceso invisible operado en el alma el signo de la más grave conmoción
producida en la historia de la paideia. Fiel a su premisa, atribuye al "hombre
democrático" como tal la culpa exclusiva de lo que el historiador presenta en
toda 744 Grecia como una consecuencia deplorable de la guerra del Peloponeso.
Tiene ante sus ojos un tipo de hombre que va cediendo por turno a
todos los cambios operados en sus instintos, tanto a las necesidades naturales
como a los apetitos dañinos. 1444 Si tiene suerte y no se arruina completamente
con sus disipaciones, puede que al llegar a la vejez, cuando haya pasado el
tumulto principal dentro de su alma, se sienta capaz de atraer de nuevo a sí
una parte de los mejores instintos antes desterrados y de vivir una época de
"equilibrio", confiándose a las propensiones contradictorias que en cada
momento le dominen. Tan pronto vivirá entre canciones y vino como beberá
agua y perderá carnes; tan pronto se dedicará al deporte como se sentirá
perezoso e inactivo o entregado sólo a los intereses espirituales. Unas veces se
lanza a la política, se pone en pie y habla, otras veces se retira al campo, por
entender que la vida rural es hermosa, o se dedica a la especulación. Su vida
carece de orden, pero él la llama una vida hermosa, liberal y feliz. Este
hombre es una antología de distintos caracteres y alberga un tesoro de ideales
que se excluyen los unos a los otros. 1445
La valoración Platónica del hombre democrático se halla determinada en
absoluto por el entronque psíquico directo entre este tipo y los orígenes de la
tiranía. 1446 Es cierto que al exterior la tiranía es aparentemente la forma que
más se acerca al estado que Platón considera el mejor. Descansa como la
monarquía del sabio y el justo sobre el imperio ilimitado de una sola persona.
Pero es una semejanza engañosa y el hecho del imperio ilimitado no es a los
ojos del filósofo, ni mucho menos, decisivo para juzgar de la esencia del estado,
sino sólo la forma de la concentración y unidad supremas de una
voluntad que lo mismo puede ser justa que absolutamente injusta. El
principio sobre que descansa la tiranía es la injusticia. Este antagonismo que
se encierra bajo una forma exteriormente semejante convierte a la tiranía,
para Platón, en caricatura del estado ideal, y la aproximación a ella es el
en sus Reflexiones sobre la historia universal. [Trad. esp. FCE, México, 2* ed., 1961. Ed.]
1444 332 Rep., 561 A.
1445 333 Rep., 561 C-D.
1446 334 Rep., 562 A.
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