Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

que los atenienses, a pesar del largo cansancio de la guerra, rechazan todo
intento de conciliación. Los problemas psicológicos de la guerra son
considerados en su aspecto militar en los discursos de los generales y, en su
aspecto político, en los discursos de los grandes caudillos: así, por ejemplo, el
cansancio de la guerra y el pesimismo de los atenienses, en los de Pericles.
Describe también el enorme efecto político de un acaecimiento elemental como
la peste, que destruye toda disciplina y trae consigo daños incalculables y toma
ocasión de los horrores de la revolución de Corcira, en íntima conexión con la
evocación de la peste, para explicar ampliamente la descomposición moral de la
sociedad y la trasmutación de todos los valores que lleva consigo una larga
guerra y las luchas sin freno de los partidos. Precisamente el paralelo con la
peste subraya la actitud de Tucídides en estos asuntos. No es una actitud
moralizadora. Como en el problema de las causas de la guerra, su solución es
análoga a un diagnóstico médico sagaz. Su descripción de la decadencia de la
moral política es una contribución a la patología de la guerra. Este breve esbozo
es suficiente para mostrar que el autor comprende toda la esfera de problemas
políticos que se promueven durante la guerra. Las ocasiones que le sirven para
suscitar estos problemas son cuidadosamente escogidos y no son en modo
alguno impuestas por los acaecimientos mismos. Acaecimientos del mismo tipo
son considerados de modo completamente distinto. A veces pone
deliberadamente en primer término los sacrificios sangrientos y los horrores de
la guerra, otras veces, otras cosas peores son fríamente (360) narradas de paso,
porque basta con unos pocos ejemplos para ilustrar este aspecto de la guerra.
Lo mismo en la doctrina sobre el origen de la guerra que en la exposición
propiamente dicha, se halla en el centro el problema de la fuerza; la mayoría de
los problemas particulares antes mencionados se halla en íntima conexión con
él. Es evidente que un pensador político de la profundidad de Tucídides no podía
considerarlo desde el punto de vista del simple hombre de poder. Lo articula
expresamente en la totalidad de la vida humana, que no se reduce íntegramente a
la aspiración al poder. Y es de notar que, precisamente los atenienses, los más
francos y resueltos entusiastas del punto de vista del poder, en el interior de su
imperio reconocen el derecho como la norma más alta y se muestran orgullosos
de ser un estado jurídico moderno y de rechazar todo despotismo en el sentido
oriental. Esto se manifiesta en el mismo discurso en que el ateniense defiende,
ante los espartanos, la política exterior del imperialismo ático. Tucídides
considera como una grave enfermedad política la degeneración de las luchas de
partido en el interior del estado en una guerra de todos contra todos. No ocurre
lo mismo en las relaciones entre estado y estado. Porque, aunque también aquí
hay convenios, en último término decide la fuerza y no el derecho. Si los
adversarios tienen un poder equivalente, se denomina guerra; si uno de ellos es
incomparablemente superior, se llama dominio. Éste es el caso de la pequeña
isla neutral de Melos, dominada por el poderío naval de Atenas. Este
acaecimiento, en sí mismo insignificante, era todavía recordado por la opinión
pública de Grecia decenios más tarde y, esgrimido durante la guerra contra
129