Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

llama la vida de una piedra. 452 Pero Sócrates no defiende aquí, como no lo
defiende más tarde en el Filebo de Platón, el ideal de una vida exenta de
sentimientos: como allí, exige que las sensaciones de placer se dividan en
buenas y malas. Mediante un concienzudo análisis de las sensaciones de
placer y de disgusto del sediento le arranca por fin a su adversario la
concesión de que lo bueno no es igual a lo agradable ni lo malo a lo
desagradable, y le obliga a aceptar su distinción de las sensaciones
placenteras en buenas y malas. 453 Y tomando pie de esto se desarrolla el
concepto de la opción de la voluntad y de la meta final de ésta, presentándose
como tal el bien. 454Los modernos intérpretes de Platón han hecho muchas
veces de la contradicción entre esta manera de determinar el telos y la
definición hedonística que de él se da en el Protágoras, el punto de partida
para toda su concepción de la evolución platónica, dando por sentado que
hasta llegar al Gorgias Platón no se remontó a la altura moral del Fedón, 455 con
cuya tendencia al ascetismo y a la valoración moral positiva de la "muerte"
coincide también aquél. 456 Se tiende a considerar al Protágoras como una de
las obras más antiguas de Platón, entre otras razones por el hecho de que en
él el autor aparece abrazando todavía el punto de vista de la masa, para la
cual lo bueno coincide con lo agradable desde el punto de vista de los
sentidos. 457Sería difícil imaginarse una tergiversación más completa del
verdadero sentido en que se inspira la argumentación platónica del Protágoras.
En esta obra, Sócrates se propone demostrar al sofista que
precisamente partiendo de la premisa de considerar acertada la opinión
vulgar según la cual lo bueno es sencillamente lo agradable, es como resulta
más fácil demostrar la tesis socrática de la importancia fundamental que tiene
el saber para trazar una conducta certera, tesis que tan extraña le parece al
sentido común. 458 Sólo se tratará, en efecto, de elegir siempre el mayor placer
en vez del menor y de no incurrir en errores de cálculo, considerando el
placer más cercano como el mayor. Según esto, toda la salvación dependería
de la invención de un arte de la medida, del que Sócrates, sin embargo, no se
detiene a hablarnos en el Protágoras. 459 Ni necesitaba tampoco 531 hacerlo,
452 86 Gorg., 494 A.
453 87 Gorg., 494 B-499 C.
454 88 Gorg., 499 D-500 A.
455 89 Así, Wilamowitz y Pohlenz. Interpretación acertada es la de Raeder, Ar-nim, Shorey y
Taylor.
456 90 Fedón, 68 C. Cf. Gorg., 495 A, 499 C.
457 91 Amim sostiene también el punto de vista de la anterioridad del Protágoras, pero por una
razón distinta. Cf. cap. V, nota 50.
458 92 Cf. supra, p. 503.
459 93 Prot., 356 D-357 B.
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