Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

agrada que se tenga en tan poco, que no dé ningún valor al dinero y no se
destaque más, dedicándose exclusivamente a 732 cultivarse a sí mismo. Tal
vez la disgusta también que no la tenga a ella en mayor estima, que se limite
a prestarle la atención estrictamente necesaria. Todo esto la lleva a inculcar a
su hijo la idea de que su padre es poco viril y perezoso, y todas esas cosas que
las mujeres dicen siempre de los maridos como éste. También los esclavos se
ganan su simpatía, diciéndole al oído que su padre no es todo lo respetado
que debiera, porque a las gentes como él se las considera tontas. De este
modo, el alma del hijo se ve traída y llevada, pues a la par que el padre
"riega" y fortalece en él la parte racional del alma, las otras gentes que lo
rodean estimulan en ella la parte ambiciosa y audaz. Hasta que, por último,
entrega las riendas del gobierno a la parte "intermedia" del alma apasionada
por el honor y se convierte en un hombre arrogante y ambicioso. 1375
Si queremos no sólo percibir en todos sus detalles cautivadores la riqueza que
encierra, sino también ver aplicada a la luz de un ejemplo plástico su idea
metódica fundamental, la idea de la patología de la educación, es necesario que
expongamos en su concatenación la argumentación Platónica. Platón
comienza con su pintura de Esparta que, más que describir sus instituciones,
lo que hace es caracterizar el espíritu que anima su estado. 1376 Las instituciones
las da por conocidas. Las somete a un análisis que va separando los
elementos contradictorios contenidos en el estado espartano y agrupándolos
en torno a los dos polos antitéticos de aristocracia y oligarquía. El estado espartano
gira entre estos dos polos que tiran de él en dos direcciones opuestas,
hasta que acaba imponiéndose la tendencia peor. Platón enfrenta con esta
imagen del estado espartano la del hombre espartano y su ethos. La segunda
responde rasgo por rasgo a la primera. Al examinar este orden, no debemos
olvidar que Platón no coloca a la cabeza la que por naturaleza parece que
1375 264 Rep., 549 C-550 B.
1376 265 Este nuevo método psicológico de descripción de los tipos de estado es una de las
grandes hazañas científicas de Platón en el campo ético-político. Su creación brotó
consecuentemente al desplazarse su interés de la estructura jurídico-positiva del estado a
su función y esencia educativas. A ésta le interesa más el espíritu (h)=qoj) que la
mecánica de las instituciones del estado, pues es el espíritu del estado en conjunto el que
determina la estructura típica fundamental del individuo. El captar estas diferencias
típicas de estructura del hombre individual en cada una de las distintas formas de estado
es lo que fundamentalmente le interesa a Platón en su estudio comparativo de las diversas
constituciones. En efecto, las diferencias entre los tipos de constitución como tales no eran,
en su tiempo, nada nuevo para nadie. Por eso Platón podía renunciar totalmente a
describir las instituciones constitucionales del estado.
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