Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

a su solución el dilema desarrollado por Platón en el Protágoras, 593 se justifica
también definitivamente la pretensión educativa que Sócrates formulaba en
aquella obra y en el Gorgias. En efecto, la nueva paideia no es susceptible de
"enseñanza" al modo como entendían ésta los sofistas, y desde este punto de
vista Sócrates tenía razón al negar la posibilidad de educar a los hombres por
el simple hecho de instruirlos. Pero al sentar el criterio de que la virtud tenía
que consistir necesariamente en un saber y al despejar el camino hacia este
saber, aparecía, en vez de los seudoprofetas de la sabiduría escolar, como el
único verdadero educador. En la parte final del Menón, Sócrates es colocado
expresamente sobre este fondo de la paideia sofística, al aparecer en el diálogo
una nueva figura, la de Anito, que orienta la conversación hacia el problema
de la educación acertada. El problema con que comienza el diálogo y a base
del cual se desarrolla en éste el concepto socrático del saber, el problema de
cómo surge en el hombre la areté, se proyecta naturalmente, desde el primer
momento, sobre aquella meta. El Menón termina, como el Protágoras, con un
dilema: puesto que la enseñanza de los sofistas no conduce a la areté y la areté
de los estadistas, que poseen por naturaleza ( ), no es susceptible de ser
trasmitida a otros, parece que la areté sólo puede existir en el mundo por obra
del divino azar, si es que no se encuentra un estadista ( ) capaz de
convertir en estadista a otro. Sin embargo, este giro del "si es que no", que
fácilmente podría pasar inadvertido, contiene en realidad la solución del
dilema, pues por el Gorgias sabemos ya que, según la tesis paradójica de
Platón, Sócrates es el único verdadero estadista que hace mejores a los
hombres. El Menón nos ha dicho ya cómo se despierta en el alma del hombre
su tipo de saber. Por donde al final vemos claramente que la areté, en sentido
socrático, se adquiere "por naturaleza" (como "recuerdo del alma") y es
también susceptible de "enseñanza". Sin embargo, si estas palabras se
interpretan al modo de la terminología pedagógica usual, llegamos a la
conclusión de que no es susceptible de en-
563
señanza ni existe por naturaleza, a menos que consideremos esto último
como un talento y un don naturales que no sepan dar razón de sí mismos.
Pero la pedagogía de Sócrates no depende sólo del carácter metódico del
saber socrático, que Platón esclarece plenamente en el Menón con ayuda del
paralelismo entre la dialéctica y las matemáticas. El conocimiento filosófico
593 60 Prot., 361 B. Cf. supra, p. 507.
212