Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

parte de la falta demasiado humana de dignidad que presentan las imágenes
de los dioses en Homero y Hesíodo, que había sido ya precisamente el punto
de arranque de las poesías satíricas de Jenófanes en su lucha contra la poesía
épica. 767 Heráclito se había expresado también en el mismo tono y, por su
parte, la moderna poesía se aliaba en Eurípides a esos ataques filosóficos. 768
¿ acaso un Esquilo y un Píndaro pensaban de otro modo sobre el Olimpo
homérico, y no oponían, con todo el peso de su seriedad moral y toda la
fuerza de su fe personal, una imagen más pura de lo divino a la de aquellos
poetas antiguos, aunque se abstuviesen en un grado mayor de aquellas críticas
negativas? Hay una continuidad ininterrumpida que va desde estos
testimonios antiquísimos de reprobación religiosa y moral de Homero hasta
los Padres cristianos de la Iglesia, que toman no pocas veces sus argumentos
y hasta sus palabras contra el antropomorfismo de los dioses griegos de las
obras de estos filósofos paganos. En el fondo, la serie comienza ya con el
mismo poeta de la Odisea, visiblemente preocupado por asignar a sus dioses,
y de modo especial a 606 Zeus, una actitud más digna que la que conocemos
por la Ilíada. 769Platón recoge directamente las razones de Jenófanes en detalles
como el de la crítica de las luchas entre dioses y gigantes o del odio y la
discordia entre los inmortales de Homero, 770 y la fuente última de su
sensibilidad es la misma que la de sus predecesores: al igual que ellos, aplica
el rasero de su moral a las ideas de los antiguos poetas y las encuentra
inadecuadas a lo que él exige de lo divino y, por tanto, falsas. Ya Jenófanes
atacaba a Homero "porque desde el primer momento Homero había servido
de maestro a todos", 771 y le combate porque tiene la conciencia de hallarse en
posesión de una sabiduría nueva y más alta.
Las objeciones de Platón se mueven en la misma línea, aunque se remonta
muy por encima de su antecesor. No se limita a censurar ocasionalmente la
influencia negativa de la poesía sobre el pensamiento del pueblo, sino que
asume en su República el papel de un renovador de todo el sistema de la
paideia griega. La poesía y la música habían sido consideradas siempre como
las bases de la formación del espíritu y englobaban también la educación
religiosa y moral. Platón ve en esta concepción de la poesía algo tan evidente,
que no intenta en parte alguna razonarla un poco a fondo. Pero siempre que
767 60 Cf. supra, p. 168.
768 61 Cf. supra, pp. 318 s.
769 62 Cf. supra, pp: 64 s.
770 63 Rep., 378 C-D. Cf. JENÓFANES, frag. 1, 21 Diehl.
771 64 JENÓFANES, frag. 9 Diehl.
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