Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

ejercer su profesión? No tiene más remedio que trabajar o echarse a morir. 854
Y tampoco el hombre de posición acomodada puede dedicarse, si está
enfermo, a la profesión que el poeta Focílides le asigna en su sentencia un
tanto realista: "Cuando hayas ganado bastante dinero, practica la virtud." 855
¿Qué virtud podría practicar, ni en su casa ni en su estado, si tuviese que
dedicarse constantemente a cuidar de su cuerpo mediante ejercicios
complicados que rebasen la medida normal de la gimnasia? Este tipo de vida
le incapacitaría sobre todo para dedicarse al cultivo de su espíritu, para
aprender y 627 meditar, pues tendría que hacer a la filosofía responsable de
sus vértigos y dolores de cabeza. 856 En realidad, media una afinidad natural
electiva entre la filosofía platónica y el cuerpo, a quien una educación
rigurosa pone en posesión de una salud perfecta. Nada más lejos de ella que
esa morbidez que algunos intérpretes le atribuyen. Es cierto que Platón
postula en el Fedón la necesidad de que el alma se vuelva de espaldas al
mundo del cuerpo y de los sentidos, para poder concentrarse en el examen de
las verdades puramente abstractas, pero el espíritu en que se inspira la paideia
gimnástica en la República complementa certeramente el cuadro. Y ambas
imágenes juntas nos dan ¡a idea del Platón total.
Nada más lejos de su ánimo que menospreciar el valor de la función del
médico o considerarla incluso absolutamente superflua. Pero ve la profesión
médica, naturalmente, de distinto modo según que hable de lo que representa
en la sociedad de su tiempo o de lo que significa en el estado ideal. En las
condiciones primitivas pero sanas que Platón restaura en la República con la
varita mágica de su imaginación poética, no toma como modelo la refinada
ciencia médica de su tiempo, sino la era heroica de la medicina, tal como la
pinta Homero. El verdadero político de la salubridad es para él el mismo dios
Asclepio. 857 Asclepio inventó el arte de la medicina para los hombres sanos
cuyo cuerpo padecía transitoriamente de algún daño local y con el fin de
eliminar este daño. En los poemas homéricos, ni este dios ni sus hijos se
ocupan nunca, en cambio, de los cuerpos minados por la enfermedad. En el
caso de Furipilo herido de gravedad, es la fiel servidora que le cuida la que le
prepara una bebida que hoy mataría hasta a un hombre sano. La herida de
Menelao, causada por la flecha envenenada de Pandaro, es succionada por
Macaón, el hijo de Asclepio, que se la unta luego con un medicamento. Esto
llevaba implícita la conciencia, mantenida por la medicina hipocrática, de que
las naturalezas sanas se curan por sí mismas en caso de enfermedad, aunque
854 147 Rep. 406 D.
855 148 Rep. 407 A.
856 149 Rep.407 B C.
857 150 Rep 407 E ss.
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