Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

interrogador molesto y temido en un ingenuo interrogado. Se pone a contar a
los invitados una conversación que sostuvo hace ya mucho tiempo con la
profetisa de Mantinea, Diótima, acerca del eros. 651 De este modo, lo que
Sócrates tiene que decir no aparece como fruto de su sabiduría superior, sino
como una verdad revelada por él. Platón elige y retiene conscientemente la
imagen de la mistagogia. En la graduación de la enseñanza a través de la cual
la divina Diótima va introduciendo a sus adeptos en las profundidades del
conocimiento de lo que es el eros debe ver el lector los grados bajo y alto de la
consagración que lo elevan hasta la última epoptia. La forma de los misterios
era, en el campo de la religión griega, la forma más personal de la fe y
Sócrates pinta aquí, como una visión personalmente vivida por él, el ascenso
del filósofo hasta la cumbre más alta, donde se consuma la nostalgia de lo
eternamente bello que palpita en el fondo de todo eros. Partiendo de la idea
de que el eros no es de por sí hermoso, pero tampoco feo, el camino seguido
nos lleva en primer lugar al 579 conocimiento de que ocupa una posición
intermedia entre lo feo y lo hermoso. Otro tanto acontece en lo que se
refiere a su relación con el saber y la ignorancia. No posee ninguna de
las dos cosas, sino que ocupa un lugar intermedio entre ambas. 652 Al definir
así la posición que ocupa entre lo perfecto y lo imperfecto, queda demostrado
al mismo tiempo que no puede ser un dios. No es bueno ni bello, ni
participa tampoco de la bienaventuranza, características esenciales todas ellas
de la divinidad. 653 Pero no es tampoco un ser mortal, sino algo intermedio
entre lo mortal y lo inmortal, un gran demonio que actúa de intérprete sobre
los dioses y los hombres. 654 Por tanto, ocupa indudablemente un lugar
esencial en la teología Platónica. Llena el abismo que separa los dos reinos
de lo terrenal y lo divino y es el vínculo, el sindesmos que mantiene unido
el universo. 655 Su ser es doble, cualidad heredada de sus padres
desiguales, que fueron la riqueza y la pobreza. 656 Unido eternamente a
la indigencia, rebosa al mismo tiempo riqueza y se halla en tensión
constante, como un gran cazador, un avasallador y un gran tendedor de
celadas, fuente inagotable de toda energía espiritual que trabaja
651 50 Simp., 201 D ss.
652 51 Simp., 201 E-202 B.
653 52 Simp., 202 B-C.
654 53 Simp., 202 E.
655 54 Simp., 202 E. En Gorg., 508 A, Platón dice lo mismo acerca de la amistad, que es la
que mantiene en cohesión al cosmos.
656 55 Simp., 203 B-C.
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