Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

general. Platón, aunque mantiene en pie de modo expreso el ideal de la
kalokagathía 796con respecto a sus "guardianes", al medir poco equitativamente
las exigencias que formula a las representaciones dramáticas de los profanos
por la pauta de los actores profesionales altamente especializados de su
tiempo, convierte de pronto el problema de la inclusión de la poesía
dramática en la educación de los "guardianes" en caso de conflicto entre dos
distintos talentos especiales que harían mejor en no mezclarse en forma
chapucera. La marcada predilección por la limpieza de las profesiones
especializadas en un genio universal como el de Platón constituye un
fenómeno raro, pero psicológicamente comprensible. Con toda claridad es un
síntoma del conflicto interior que en éste como en algunos otros puntos
conduce en Platón a una solución un tanto forzada. Del hecho de que la
naturaleza humana "sólo se invierte a trozos" saca la conclusión de que es
mejor para el soldado cultivar conscientemente la unilateralidad. 797
Pero al lado de este argumento, en que se exagera algo la rigidez, hay en él la
conciencia profunda de que la imitación, sobre todo una imitación
continuada, influye en el carácter del imitador. Toda imitación es un cambio
del alma; es, por tanto, el abandono pasajero de la forma anímica propia y su
adaptación a la esencia de lo que se trata de representar, lo mismo si se trata
de algo mejor que si es algo peor. 798 Por eso Platón quiere que los
"guardianes" no se ocupen de representaciones dramáticas más que para
personificar las formas de la auténtica areté. Y excluye por principio todo lo
que sean imitaciones de mujeres, de esclavos, de hombres o conductas de carácter
vil y de espíritus mezquinos, de toda clase de tipos que no participen
de la kalokagathía. Y los jóvenes que se estiman en algo no deben tampoco
imitar, como no sea en broma, los sonidos de los 617 animales, el ruido de los
ríos, el rugido del mar, el estruendo de un trueno, el bramido del viento o el
crujido de las ruedas. 799 Hay un lenguaje del noble y un lenguaje del hombre
796 89 Rep., 396 B.
797 90 Rep., 395 B.
798 91 Es evidente que esta caracterización no es aplicable a la imitación en sentido amplio, que en
la nota 86 de este capítulo hemos distinguido de la imitación del poeta o expositor dramático, sino
solamente a la segunda, que según Platón incluye también los discursos epopéyicos. Este tipo de
imitación, que influye en el cuerpo, la voz y el espíritu del imitador y le hace asimilarse lo imitado
como una segunda naturaleza (Rep., 395 D), aparece claramente caracterizado por Platón como una
categoría ética, mientras que la imitación de cualquier realidad en un sentido artístico es
sencillamente indiferente para el carácter del que imita. El concepto Platónico de la mimesis
dramática, en el sentido de la renuncia a uno mismo, es un concepto paideútico; el de la imitación
de la naturaleza un concepto técnico pura y simplemente.
799 92 Rep., 395 D-397 B.
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