Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

es la raíz de todo mal. La armonía preestablecida entre el arte escultórico de
Fidias y la poesía de Sófocles tiene su fundamento más profundo en la sujeción
religiosa a este conocimiento de la medida. Esta conciencia, que llena la época
entera, es una expresión tan natural de la (256) esencia más profunda del pueblo
griego, fundada en la sofrosyne metafísica, que la exaltación de la medida en
Sófocles parece resonar en mil ecos concordantes en todo el ámbito del mundo
griego. La idea no era. en realidad, nueva. Pero la influencia histórica y la
importancia absoluta de una idea no dependen jamás de su novedad, sino de la
profundidad y la fuerza con que ha sido comprendida y vivida. El desarrollo de
la idea griega de la medida considerada como el más alto valor llega a su
culminación en Sófocles. A él conduce y en él halla su clásica expresión poética
como fuerza divina que gobierna el mundo y la vida.
La estrecha conexión entre la formación humana y la medida en la conciencia
de la época puede manifestarse todavía desde otro punto de vista. En general, es
preciso mostrar las convicciones artísticas de los clásicos griegos a partir de sus
obras y éstas son en todo caso nuestros mejores testimonios. Pero, puesto que se
trata de comprender las últimas y más difíciles tendencias ordenadoras de
creaciones tan ricas y tan variadas del espíritu humano, parece justo exigir que
confirmemos la certeza de nuestro camino mediante el testimonio de los
contemporáneos. De Sófocles mismo poseemos dos observaciones que,
naturalmente, sólo alcanzan en último término autoridad histórica por su
concordancia con nuestras propias impresiones intuitivas acerca de su arte. Una
de ellas la hemos citado ya: es aquella en que caracteriza a sus propios
personajes, en oposición al realismo de Eurípides, como figuras ideales. En la
otra separa su propia creación artística de la de Esquilo en tanto que niega a éste
la conciencia en el hallazgo de lo justo, mientras que la considera esencia) para
sí mismo. 21 Si las tomamos conjuntamente, veremos que presuponen una
conciencia muy precisa de las normas a que debe sujetarse el poeta y que
representa a los hombres "tales como deben ser". Ahora bien, esta conciencia de
las normas ideales del hombre es peculiar de la época en que comienza la
sofística. El problema de la areté humana es ahora considerado con
extraordinaria intensidad desde el punto de vista de la educación. El hombre "tal
como debe ser" es el gran tema de la época y el término de todos los esfuerzos
de los sofistas. Hasta ahora los poetas han tratado sólo de fundamentar los
valores de la vida humana. Pero no podían permanecer indiferentes a la nueva
voluntad educadora. Esquilo y Solón alcanzaron con su poesía una poderosa
influencia haciéndola escenario de su lucha íntima con Dios y el Destino.
Sófocles, siguiendo la tendencia formadora de su época, se dirige al hombre
mismo y proclama sus normas en la representación de sus figuras humanas.
Hallamos ya el comienzo de esta evolución en las últimas obras de Esquilo
cuando, para realzar lo trágico, opone al destino figuras como Etéocles,
Prometeo, Agamemnón, Orestes. que encarnan un poderoso elemento de
idealidad.
21 6 Athen., I, 22 a-b.
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