Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

laguna. La escuela de Isócrates adopta la actitud contraria. En ella se refleja la
sobriedad de su maestro, que veía en el exceso de bebida la ruina de la
juventud ateniense. 615 Y tampoco pensaría de modo distinto acerca del eros.
Pero Platón obliga a ambas fuerzas, Dionisos y Eros, a ponerse al servicio de
su idea. Le anima la certeza de que la filosofía infunde nuevo sentido a
cuanto vive y lo convierte todo en valores positivos, aun aquello que linda ya
con la zona de peligro. Se atreve a inculcar este espíritu en toda la realidad
circundante y está seguro de que de este modo afluirán a su paideia todas
aquellas energías naturales e instintivas contra las que de otro modo tendría
que luchar en vano. En su teoría del eros tiende un puente audaz sobre el
abismo que separa lo apolíneo de lo dionisiaco. Sin el impulso y el
entusiasmo inagotable y sin cesar renovados de las fuerzas irracionales del
hombre, cree que jamás será posible alcanzar la cumbre de aquella
transfiguración suprema que el espíritu cobra al contemplar la idea de lo
bello. El enlace del eros y la paideia, tal es la idea central del Simposio. Como
hemos visto, no era una idea nueva de por sí, sino que había sido trasmitida
por la tradición. La verdadera audacia de Platón consiste en hacer revivir esta
idea, bajo una forma limpia de escorias, ennoblecida, en una época como
aquélla, de sobria ilustración moral, predestinada según todos los síntomas a
sepultar en el Orco todo el mundo griego primitivo del eros masculino, con
todos sus abusos, pero también con todos sus ideales. Bajo esta nueva forma,
como el supremo vuelo espiritual de dos almas íntimamente unidas hasta el
reino de lo eternamente bello, Platón introduce el eros en la eternidad. No
conocemos las experiencias personales vividas que sirvieran de base a este
proceso de purificación. Desde luego, inspiraron una de las más grandes
obras poéticas de arte de 570 la literatura universal. La belleza de esta obra no
se cifra sólo en la perfección de su forma, sino en el modo como en ella se
funden la verdadera pasión, el alto y puro vuelo de la especulación y la fuerza
de propia liberación moral del hombre, que en la escena final de la obra se
manifiesta con triunfadora audacia.
La filosofía de Platón y sus figuras poéticas se han revelado ante nosotros,
paso a paso, como la unión entre la tendencia hacia ideales de validez
universal y la más extrema concreción de una existencia históricamente dada.
Esto cobra expresión ante todo en la forma del diálogo, que arranca siempre
de determinadas situaciones y determinados hombres y en último término de
una situación espiritual concreta, contemplada en su unidad espiritual. En
ella, Sócrates procura llegar, con ayuda de su dialéctica, a un entendimiento
615 15 Areop., 48-49.
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