Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

abrazar un estado de creación. Se convertirá en "demiurgo" y trocará la única
labor creadora que le es dado realizar bajo las circunstancias actuales, la de su
propia formación (e(auto\n pla/ttein), por la de la formación de
caracteres humanos (h)/qh), ya sea en el campo de la vida 675 privada o en
el del servicio público. 1097 Se convertirá así en el gran pintor que, a la luz del
modelo divino que lleva en su interior, estructurará la imagen de la
verdadera polis. 1098 Esto nos recuerda aquel pasaje en que Sócrates, después
de dar los últimos toques a su proyecto de estado, se comparaba al pintor que
traza la imagen del más hermoso de los hombres; 1099 pero aquí no se trata ya
de un modelo al que haya de ajustarse la realidad, sino de la imagen de la
realidad misma, calcada sobre el paradigma divino albergado en el alma del
filósofo. El pintor es el guía del estado y éste el pinax, la tabla sobre la que,
después de limpiarla con todo rigor, cobra contorno y color la imagen del
hombre nuevo. Mezclando las características de lo eternamente justo, bello,
prudente, de todas las demás virtudes y de los rasgos que descubrimos en el
hombre real, es decir, mezclando la idea y la experiencia, surge ante el artista
filosófico, en vez de aquella imagen "semejante a los dioses" (qeoei/kelon)
que Homero representa en los hombres de su epopeya, una imagen adecuada
a ellos, "semejante al hombre" (a)ndrei/kelon). 1100
Platón traza aquí expresamente, una vez más, el paralelo entre la poesía y la
filosofía, que guía todo su pensamiento y toda su obra. El filósofo se halla en
condiciones de rivalizar victoriosamente con la paideia del poeta, porque tiene
un nuevo ideal de hombre. Platón opera en este punto la trasposición de lo
épico-heroico a la imagen filosófica del hombre y orienta su obra
fundamental sobre el eje hu-manista en torno al cual gira toda la historia del
espíritu griego, pues para nosotros existe humanismo allí donde la educación
se proyecta conscientemente sobre la imagen esencial del hombre. De este
1097 387 Rep., 500 D. Es un pasaje de gran interés, de una parte porque es aquí donde
aparece expresado por vez primera en la historia pedagógica el concepto de la propia
formación, y de otra parte, porque esclarece con una nitidez maravillosa el ideal y la
realidad de la paideia filosófica de Platón. En la penuria en que Platón vive, su filosofía
sólo es formación de sí mismo, y no cultura.
1098 388 Rep., 500 E.
1099 389 Rep., 472 D. Cf. supra, p. 655.
1100 390 Rep., 501 B.
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