Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

más sencillo cambiar a un solo hombre que a varios o muchos. 900 Para ello,
Platón no partía, ni mucho menos, del problema del poder. En la Leyes, al
final de su vida, llegó incluso a pronunciarse en contra de la concentración
del poder en manos de un solo individuo. 901 La idea, preconizada en la
República, de convertir a un tirano de elevadas dotes espirituales y morales en
titular del poder dentro de su estado, responde más bien a una actitud
fundamentalmente educativa. 902 ¿Por qué no había de ser posible que un solo
hombre hiciese reinar el espíritu del bien en todo el pueblo, si Platón había
podido ver cómo, bajo la tiranía de Dionisio I, un individuo poderoso era
capaz de corromper, con su influencia sistemática, el carácter de un pueblo
entero? La imagen negativa del tirano que se traza en la República presenta los
rasgos innegables del viejo Dionisio. Esta imagen es descorazonadora y
parece dar un mentís a los planes reformadores de Dión. Pero nadie debía
convertir en artículo de fe para la humanidad la experiencia de estas grandes
debilidades humanas, cerrando con ello de una vez para siempre el camino a
un porvenir mejor. Así era como pensaba, por lo menos, 1003 el idealista
ético Dión, cuando a raíz de la muerte del tirano de Siracusa asediaba a
Platón con cartas y mensajes, pidiéndole que aprovechase la ocasión y viniese
a Siracusa, para poner en práctica con ayuda del nuevo príncipe sus ideas
sobre el estado ideal. 903 Platón había declarado en la República, como
condición previa para la realización de sus postulados ideales, que era
necesario que se asociasen el poder ( µ ) y el conocimiento moral
( ), factores que hasta entonces habían andado casi siempre
desunidos sin esperanza por el mundo. 904 Esto sólo podía conseguirse por
medio de un favor especial del destino, por medio de una tyché divina. 905
Dión intentaba convencerle de que la subida al poder del joven Dionisio les
900 11 El "estado perfecto" es un mito, Rep., 501 E. Pero podría convertirlo en realidad
un "príncipe filosófico", 502 A-B.
901 12 Leyes, iii, 691 C.
902 13 Es posible que Platón dejase esta puerta abierta porque Dión, ya en la época
en que aquél escribió la República, cifrase grandes esperanzas en el joven Dionisio. Lo
único evidente es que el filósofo sólo habla de un vastago de sangre real y no de un
principe reinante, puesto que lo primero que hay que hacer es educarlo.
903 14 Carta VII, 327 s.
904 15 Rep., 473 D.
905 16 Rep., 499 B. Cf. Carta VII, 326 A-B; 327 E y en frecuentes pasajes. El nombre de la
tyché en Platón varía, pero el sentido es siempre el mismo.
262