Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

los poetas, la fuente de la que emanan todas las desdichas de nuestra vida. 779
La antigua creencia griega de que los dioses seducen al pecado a los débiles
mortales para luego hundirles a ellos y a sus casas, es una creencia impía y
contraria a la divinidad. Pero si esta creencia se elimina, se viene a tierra con
ella todo el mundo de la tragedia griega. Los padecimientos del inocente no
vienen de la divinidad, y cuando un culpable padece, esto no debe
considerarse como un mal, sino como una bendición. Todo ello es ilustrado
con numerosos ejemplos y citas tomados de los poetas. Y asimismo se
prohibe todo mito en que lo sencillamente perfecto, lo inmutable y lo eterno
se presente como encarnado en figuras mudables y múltiples de esencia
finita, o en que se achaque a la divinidad un designio de engaño o de
extravío. En el estado de Platón, esta clase de poesías no sólo no deben
utilizarse para la educación de la juventud, sino que no deben tener cabida en
ningún aspecto. 780
El que el choque más violento de Platón con la poesía se produzca
precisamente en este punto, en lo tocante al concepto de la divinidad y de su
acción, responde a un fundamento profundo. Una de las características
esenciales de la antigua poesía griega, desde Homero hasta la tragedia ática,
consiste en creer que el destino del hombre se halla por entero supeditado a
la acción de los dioses. Según ella, no puede explicarse por sí mismo, con
razones puramente psicológicas, sino que se halla unido por los hilos
invisibles al poder que rige los mundos. La aspiración ideal del hombre
culmina en la areté heroica, pero sobre ella campea la moira divina, con su
ineluctable necesidad, y a ella se hallan también supeditados en última
instancia la voluntad y el éxito de los mortales. El espíritu de la poesía
helénica es "trágico", porque profesa el encadenamiento de todo, aun de las
supremas aspiraciones del hombre, con el gobierno de lo sobrehumano en
todos los destinos mortales. Y ni la conciencia de la propia responsabilidad
del individuo actuante por sus actos y sus desdichas, que fue creciendo a
medida que se iba racionalizando la vida en el siglo vi, pudo menoscabar en
el sentido moral de un Solón o de un Teognis, de un Simónides o de un
Esquilo, aquel último núcleo indestructible de la antigua fe en la moira que
vive en la tragedia del siglo v: la idea de que los dioses ciegan a quienes
quieren perder. La desdicha merecida o inmerecida, es la moira de 611 los
dioses para esta fe en una divinidad que es la causa de cuanto acontece, lo
779 72 Rep., 379 C.
780 73 Rep., 383 C.
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